白龙庙的故事
相传，白龙王原是江南地区掌管下雨的小神。一次大旱，为帮助百姓私自下雨，被玉皇大帝打入凡间，投胎到白龙庙村一户人家当长工，名叫白德。白德聪明智慧，他看到村民种小米时，总是把谷子苗插得距离很近，这样长出的谷子产量就低，为了让村民知道这个道理，他在十几亩农田里只种下一棵谷子苗，他家的主人见他这样做，生气地说：“看你今年收不到粮食，我再处罚你。”可到了收获的时候，主人家的粮仓都装满了小米。从那时起，村里人都知道了“谷宜稀，麦宜稠”的民间谚语，人们遵循这一谚语种田，总是丰收。白德在村里住了三年，风调雨顺。后来，白德被天庭调回江浙司职。附近乡亲感念其恩情，决定为他建庙，大伙儿选了一块地方，备齐了建筑材料，就在开工的前一天夜里，这些材料突然被村里的牛马驼到熊耳山和柏崖山之间的一处地方，就是现今的白龙庙所在地。
道家的震，雷，霆，霾，什么意思
1、道家所谓的震，是易经八卦之一，上卦下卦都是震，意思是巨大的雷声连续激荡。用来比喻天威莫测，灾祸难料，警戒人们敬天修德，省身远恶。《易经 震卦六三》：“震苏苏。震行，无眚。”意思是：出门遇到电闪雷鸣，感到恐惧不安，继续向前走，不会有灾祸。
2、道家所谓的雷，表示打雷下雨。甲骨文的雷，中间像闪电，圆圈和小点表示雷声。整个字形像雷声和闪电相伴而作。小篆变成了会意字,从雨,下像雷声相连之形。《易·说卦》：“雷以动之，风以散之，雨以润之。”
3、道家所谓的霆，意思是霹雳。霆和电实同一词，后来岐为二义，其声曰霆，其光曰电。轻雷或无电，疾雷必有电，故霆的本义为疾雷。《尔雅·释天》说：“疾雷为霆。”
4、道家所说的霾，意思是风中夹杂着尘土。许慎《说文解字》：“霾，风雨土也。从雨貍声。”
有关于杜甫的忧国忧民的诗
示儿,闻官军收河南河北,还有一首不知道名字:安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜!大概是这样吧 三吏,三别
关帝灵签第七十签求问与一心爱女子是否有缘
关帝灵签70第七十签解签:王曾祈祷/戴平仲祷祈格天传统版解签
〖圣意〗 讼与病、渐可解、名与利、姑少待、婚宜迟、行无信、若祷神、三日应。
〖解曰〗 此签言世间一切事故。冥冥中有主之者。须待时候已到。机缘自就。如祷雨者。至诚感动。亦须仰奉天命。然后风伯雨师。方得应候施行。后二句。是言雨降之期 。在中伏之际。凡事皆可类推。
〖释义〗 雷雨风云。天之变态也。各有司。言各有管摄之权。非可任意操纵也。人生穷通得丧。亦复如是。至诚祷告。神鉴占签者之忱悃也。霖为时雨。左传雨三日以往为 霖。亦可作三数断。定约。以示定期。蕴隆。乃大旱之际。中伏乃大暑后第二旬庚日。言雨降在此时也。虽藉祷雨为词。一切希望。皆作是观。总以待时为妙。
〖解签〗 大自然的天气变化，各有其道理，并非可依人为所控制，人生的吉厄顺阻，不也是如此，必须诚恳地祷告，让天神感受到你的诚意。霖日，则为下雨之日，在大暑 之时表明何时会下雨，竟能准确地在中伏之时下起霖雨，表示出干旱的大暑之时，都会有天降甘霖之时，一切必须等待时机的到来，才能成事。让你的希望有所依靠的，不就是至 诚的祈祷吗？现在的辛苦，必会换得未来的顺遂。
〖东坡解〗 吉凶悔吝、各有神司、若问济事、在中伏时。如旱得雨、恰慰云霓、凡所谋望、直待其时。
〖碧仙注〗 贫富功名各有时、婚姻迟速待相宜、须逢庚日探消息、季节交临尔自知。
5虎将是哪5位？
关羽：
字云长，在五虎将中排在首位桃圆三兄弟的老二，人称美髯公，在MO中以一个武者身份出现，虽然游戏中的关云长没有传说中的那么威风凛凛，而且人物的标志“胡子”稍微有点短，但是一点也不失大将的风范！他强大的攻击力和他的扫荡的性格足以使敌人闻风丧胆、落荒而逃。五行：木
张飞：
字翼德，在五虎将中排名次席是桃圆三兄弟的老三，传说中是三国中大胡子猛将中最会动脑子的一个！在MO中以一个响马的身份出现，游戏中他的攻击力之惊人似乎只有吕布才可以和他媲美！再加上他扫荡的性格，绝对在游戏中可以横扫千军，游戏中他依然是使用着他最喜欢的那把丈八蛇矛，当他舞动蛇矛向对手攻击时足以将对手一击毙命！五行：火
赵云：
字子龙，在五虎将中是名望最高的一个，传说中在当阳长板单枪匹马在曹营中七进七出杀四曹操大将50多员从而一战成名！在MO中以一个响马的身份出现！在他的造型设计上可以看出他是一个武术天才！他的巡逻的个性可以表现出常山赵子龙不是横冲直撞的那种角色，他在战斗中会围绕在玩家身边保护玩家不受敌人是伤害！沉着冷静的性格可以充分表现他的性格这也正好和他的五行属性相符。五行：水
马超：
字孟起，在五虎将中是最晚归顺刘备的一个！在三国历史上素有“锦马超”他的勇武一点也不输给五虎将中的其他四位！曾经追的曹操割须弃袍在世间传为佳话！他可曹操军中勇冠三军的“虎痴”许褚大战300回合和张翼德大战2天2夜不分胜负！可见他的武力不用质疑，在MO中以响马的形象出现！他帅气的形象一点也不失“锦马超”的美名！他扫荡的性格也完全可以体现出他的勇猛！五行：木
黄忠：
字汉升，五虎将中是年纪最大的一个！在三国历史上他百步穿杨的工夫世所罕见！在长沙之战中为了还关云长的不杀之恩！本可以将关云长射落马下但其在虚放两发之后在太守韩玄的催促之下无奈之中只好放出一箭射中关云长的盔缨！在MO中以工匠的形象出现，在游戏中他手拿长弓和狙击的个性充分表现了一个神箭手的威严！五行：土
蒙蒙.形容什么动物准确答案
答案是:龙! 解释:按照古代神话,云从龙,风从虎,既:龙出现的时候都用云雾相伴,虎出现的时候腥风大作! 另外,按神话故事,龙是司职降雨的神,下雨时云雾朦胧! 所以,答案是龙!.
这个叫什么名字
被有浓厚的白粉，被有白粉，叶尖及叶缘均为红色。红色小花，叶色蓝绿至灰白，栽培变种更加数不胜数。多数品种植株呈矮小的莲座状，也有少量品种植株有短的直立茎或分枝。叶片肉质化程度不一，形状有匙形、圆形、锐尖，无毛，有总状花序，叶色蓝绿或翠绿，长3至4厘米，宽约2厘米，先端急尖。
【主要品种】
1．玉蝶 俗称‘石莲花’，植株具短茎，易从基部萌生匍匐茎。肉质叶稍薄，呈标准莲座状石莲花
【花语】
勤劳的管家。
【石莲花简介】
【基本资料】
学名，很厚，呈水平方向生长，叶尖有褐色须，夏秋季节开放。
2．锦司晃 老株丛生，叶绿中带褐，卵形叶肥厚，有波浪状起伏，叶色灰绿，被有绢毛，叶尖及上半部叶片均呈红色。
【基本特征】
石莲花为景天科石莲花属多肉植物的总称，约有160多个原始种、墨绿色，叶缘淡红色。
6．银星 肉质叶长卵形、船形、披针形、倒披针形等多种，部分品种叶片被有白粉或白毛。叶色有绿，肉质叶排列成标准的莲座状，叶盘直径可达20厘米，较大，基部狭窄，背面中间凹，先端内弯，叶缘很厚、紫黑、红、褐、白等。花期7—10月:Graptopelaum Paraguayense
英文名:Houseleek
别名：宝石花、石莲掌、莲花掌，八宝掌
科属：景天科石莲花属。
原产墨西哥。
【名称来历】
石莲花因莲座状叶盘酷似一朵盛开的莲花而得名，被誉为“永不凋谢的花朵”，以翠绿色为主少数为粉蓝。根据品种的不同，直立成莲座状，叶楔状倒卵形，有匍匐茎。叶丛紧密。石莲花品种繁多。
5．特玉莲 叶长5至7厘米，顶端短，叶缘及叶片上半部呈深红色。
10．乙姬花笠 肉质叶倒卵形，有黄色不规则斑纹。
8．吉娃莲 也称‘吉娃娃’，植株无茎。花茎柔软，有苞片，具白霜。8–24朵花成聚伞花序。置于桌案、几架，花冠红色，花瓣披针形不开张。
4．红炎辉 植株有分枝，肉质叶生于枝头，叶基平伸。
9．锦晃星 也称‘金晃星’、‘绒毛掌’，植株具细棒状茎，倒披针形肉质叶呈莲座状生于枝头，叶表面密布白色绒毛，在冷凉且阳光充足的条件下，被有浓密白毛。
3．雪莲 植株无茎或具短茎，肉质叶圆匙形，叶匙形，花小型，正面稍凸起，充满趣味，如同有生命的工艺品，是近年来较流行的小型多肉植物之一、穗状花序、聚伞花序，莲座状排列，钟状。另有变种‘长叶吉娃莲’，其叶片窄而长，叶短匙形，稍直立，先端圆并有小尖，微向内弯曲。叶色浅绿或蓝绿，被有白粉或蜡质层，瓶状或钟状，最先端有一小尖、窗台、阳台等处、圆筒形，稍厚，顶端有小尖，叶色黑紫，叶片披针形，宽2厘米，基部狭窄，先端卵形，有微小的钝尖，叶色青中带褐，有光泽。
7．黑王子锦 植株具短茎，叶色褐绿，被有浓厚的白粉，因此看起来呈白色。
【形态特性】
多年生肉质草本，叶片呈变态匙形，形态独特，养护简单，大的莲座状叶盘由100片以上的叶组成。肉质叶较厚，长5至7厘米，很适合家庭栽培，有些叶面上还有美丽的花纹、叶尖或叶缘呈红色。总状花序弯曲呈蝎尾状，小花淡红色，先端黄色，被有白粉，在阳光较强的条件下叶面呈红色
辩论题:我看”闻鸡起舞”
闻鸡起舞 （正方）
晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年
时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，
于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，于
是就发奋读起书来。从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。
他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅
佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去
做官司，他没有答应，仍然不懈地努力读书。
后来，祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，
而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。
一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“别人都认为半夜听见
鸡叫不吉利，我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天
鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长
期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被
封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了都督，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了
他的文才武略。
故事出自《晋书·祖逖传》。成语“闻鸡起舞”，形容发奋有为，也比喻有志之士，及时振作。
睡眠故然重要，但要有限度，不能一天就知道睡．勤奋是中华民族美德．
我是正方的:人的意志主宰一切…..为了梦想,就应该争分夺秒，夜以继日地刻苦学习 .当然,并不是没有休息的一味学习.
闻鸡了,也就是清晨了(当然,你要说中午或半夜鸡叫我也没办法),可见,还是休息了1晚的.人其实并不需要那么多的睡眠.之所以我们在晚上感到累,只是生物钟的问题.我们更需要的是在各段学习时间之间的短暂放松,这才是保持精神饱满的真正途径…..根据科学研究(来源于卡耐基的某本书),人的大脑一般是不会太劳累的,真正疲劳的是我们的肌肉,所以多次休息会比长夜的睡觉更有效率,如果能保证身体健康的情况下,我们为什么不争分夺秒，夜以继日地刻苦学习呢
有没有描写对国家灭亡或忧国忧民的诗词如题,大家帮忙
示儿 陆游 死去元知万事空,但悲不见九州同.王师北定中原日,家祭无忘告乃翁.春望 杜甫甫 国破山河在,城春草木深.感时花溅泪,恨别鸟惊心.烽火连三月,家书抵万金.白头搔更短,浑欲不胜簪.出塞 王昌龄 秦时明月汉时关,万里长征人未还.但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.白花垣上望京师,黄河水流无尽时.穷秋旷野行人绝,马首东来知是谁.
《齐民要术》中的谚语和歌谣有哪些？？？
1、天气新晴，是夜必霜。
2、有闰之岁,节气近后,宜晚田。
3、耕锄不以水旱息功，必获丰年之收。
4、湿耕泽锄，不如归去。
5、以时及泽，为上策也。
6、有闰之岁，节气近后，宜晚田。
7、大率欲早，早田倍多于晚。
8、小雨不接湿，无以生禾苗；大雨不待白背，温辗则令苗瘐。 第一，《齐民要术》吸收了儒家的民本、农本思想。贾思勰在《齐民要术》的“序”说：
盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土地，万国作乂。殷周之盛。《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。
这段论述源自《汉书·食货志》，其中吸收了《周易》、《尚书》、《诗经》等儒家经典中的民本、农本思想；尤其是“《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之”一句，实际上是把儒学与农学紧密地结合在一起。据《论语·子路》中记述，孔子到卫国，“子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。”这就是所谓对百姓要“富而教之”。《齐民要术》还说： 《书》曰：稼穑之艰难；《孝经》曰：用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。《论语》曰：百姓不足，君孰与足？③
儒家讲仁爱，落到实处，也包括富民；讲孝道，也包括赡养父母，所以要发展农业，要“不违农时”，以保证“黎民不饥不寒”④；因此也就需要发展农业科技。贾思勰对儒家经典中有关民本、农本思想的引述，旨在说明他的《齐民要术》是以儒家经典为根据的，是对儒家民本思想的落实。
第二，《齐民要术》吸收了儒家的“三才之道”。儒家的“三才之道”至少可以追溯孟子所言：“天时不如地利，地利不如人和。”⑤后来的荀子也说要“上得天时，下得地利，中得人和”⑥，还说：“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”⑦《易传》则明确讲天、地、人三者的统一，提出“三才之道”。贾思勰的《齐民要术》吸收了这一思想，其中说道：
顺天时，量地利，则用力少而成功多。任情返道，劳而无获。⑧
《齐民要术》要求遵循天时、地宜的自然规律，而不赞同仅凭主观而违反自然规律的“任情返道”，这就是要实现天时、地利、人力的三者统一。《齐民要术》还说： 《孟子》曰：“不违农时，谷不可胜食。”谚曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有鎡錤，不如待时。”又曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如稊稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”⑨
《齐民要术》对于《孟子》的这些引述，同样是为了说明遵循自然规律对农业生产的重要性；同时，也可以从中看出儒家“三才之道”的思想与古代农学的密切关系。
第三，《齐民要术》还吸收了儒家经典中有关农业科技方面的许多知识。儒家经典中包含着丰富的古代科技知识，也包括农学知识。《齐民要术》一书对儒家经典中的农业科技知识有较多的引述，大致可分为两类：
其一，对儒家经典中动植物知识的引述。比如，《齐民要术·种瓠第十五》有：“《卫诗》曰：匏有苦叶。毛云：匏谓之瓠。《诗义疏》云：匏叶，少时可以为羹，又可淹煮，极美；故云：瓠叶幡幡，采之亨之。八月中，坚强不可食，故云：苦叶。”《齐民要术·种枣第三十三》有：“《尔雅》曰：壶枣；边，要枣；櫅，白枣；樲，酸枣；杨彻，齐枣；遵，羊枣；洗，大枣；煮，填枣；蹶泄，苦枣；皙，无实枣；还味，棯枣。”等等。
其二，对儒家经典中有关农事安排的农学知识的引述。比如，《齐民要术·种谷第三》有：“《礼记·月令》曰：孟秋之月，修宫室，坯垣墙；仲秋之月，可以筑城郭，穿窦窖，修囷仓，乃命有司，趣民收敛，务畜菜，多积聚；季秋之月，农事备收；孟冬之月，谨盖藏，循行积聚，无有不敛；仲冬之月，农有不收藏积聚者，取之不诘。”《齐民要术·水稻第十一》有：“《周官》曰：稻人掌稼下地；以潴畜水，以防止水，以沟荡水，以遂均水，以列舍水，以浍写水，以涉扬其芟，作田；凡稼泽，夏，以水殄草而芟夷之；泽草所生，种之芒种。”此类引述在《齐民要术》中还有很多。
应当说，贾思勰的《齐民要术》是一部与儒家文化有着密切关系的农学经典；儒家文化不仅从思想上而且从知识层面上对《齐民要术》的形成产生积极的作用。更为重要的是，这部经典对于中国古代农学的发展以及后世的农书产生了深远的影响。仅这一点而言，就可看出儒家文化对于中国古代农学的积极影响。
在儒家文化作为主流文化的背景下，古代农学家大都认真研读过儒家经典，这对于他们的价值观以及知识结构的形成都会产生重要的影响。他们研究农学，无论是研究动机，还是研究方法，都与儒家思想有着密切的联系，而且，他们的农学著作还包含了大量儒家经典中的有关知识。从这一意义上说，古代农学家大都是有着儒家思想并且是饱读儒家经典的儒家学者，他们的农学著作大都是包含了儒家经典知识并且是在农学领域中延伸的儒学著作。中国古代曾有过辉煌的科技，尤以农业科技最为突出，这一成就的取得与儒学的发展密切相关。儒家的民本、农本思想推动了古代农业科技的发展，儒家经典中所包含的古代农学知识不仅是古代农业科技发展的重要组成部分，而且成为古代农学家研究农业科技的知识来源，从而推动中国古代农业科技的发展。
