千明代表(千明代表萌娘百科)

为什么说千明勋是负担的代表呢?

因为他看上去就让人有很负担的感觉…尤其他的表情…加之他跳舞的动作让人觉得很压抑…其实他还蛮可爱蛮有意思的~~~

中国儒家发展至今有那些代表人物

儒家主要代表人物:孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陆九渊、王阳明,他们代表了儒家发展的不同阶段.

有代表意义的八个字的句子，急需！

“聪明一世，糊涂一时”老虎借猪，相公借书针插不进，水泼不进眼观六路，耳听八方弃之可惜，食之无味

逢山开道，遇水造桥耳听是虚，眼见为实耳听是虚，眼见是实儿女情多，风云气少

儿女情长，英雄气短恩人相见，分外眼青蛾眉倒蹙，凤眼圆睁得一知己，死可无恨

当面是人背后是鬼安危相易，祸福相生重赏之下，必有死夫中流失舟，一壶千金

智者千虑，或有一失智者见智，仁者见仁鸷鸟累百，不如一鹗鸷鸟将击，卑飞敛翼

只知其一，未知其二争名于朝，争利于市战无不胜，攻无不取战无不胜，攻无不克

月晕知风，础润知雨月晕而风，础润而雨远在天边，近在眼前冤各有头，债各有主

鹬蚌相持，渔人得利欲人勿知，莫若勿为愚者千虑，亦有一得愚者千虑，或有一得

有福同享，有难同当有福同享，有祸同当以狸致鼠、以冰致绳以己之心，度人之心

以己之心，度人之腹一子悟道，九族生天一子出家，七祖升天一子出家，七祖升天

一子出家，九祖升天一文钱难倒英雄汉一人向隅，满坐不乐一人飞升，仙及鸡犬

一佛出世，二佛生天一佛出世，二佛升天一尺水翻腾做一丈波一尺水翻腾做百丈波

养子防老，积谷防饥养军千日，用在一朝养军千日，用军一时养儿防老，积谷防饥

养儿待老，积谷防饥养儿代老，积谷防饥养兵千日，用在一朝言之无文，行之不远

言之不文，行之不远言而无文，行之不远行不更名，坐不改姓项庄之剑，志在沛公

项庄舞剑，志在沛公嬉笑怒骂，皆成文章无天于上，无地于下无面目见江东父老

无根之木，无源之水为渊驱鱼，为丛驱雀为渊驱鱼，为丛驱爵王子犯法，庶民同罪

头痛治头，足痛治足头痛灸头，脚痛灸脚桃李无言，下自成蹊桃李不言，下自成行

死诸葛吓走生仲达死生有命，富贵在天顺之者兴，逆之者亡顺之者昌，逆之者亡

顺我者生，逆我者死顺天者存，逆天者亡顺天者昌，逆天者亡顺德者昌，逆德者亡

顺道者昌，逆德者亡送君千里，终须一别水则载舟，水则覆舟说到曹操，曹操就到

水激则旱，矢激则远视之不见，听之不闻视而不见，听而不闻事有必至，理有固然

狮子搏兔，亦用全力狮象搏兔，皆用全力身在林泉，心怀魏阙身在江湖，心悬魏阙

善有善报，恶有恶报山河易改，本性难移三日打鱼，两日晒网三分像人，七分像鬼

三分像人，七分似鬼三分似人，七分似鬼塞翁失马，焉知非福塞翁失马，安知非福

如鱼饮水，冷暖自知日中则昃，月满则亏日出而作，日入而息人不为己，天诛地灭

人不犯我，我不犯人让礼一寸，得礼一尺取法乎上，仅得乎中前无古人，后无来者

前门去虎，后门进狼前不巴村，后不着店千棰打锣，一棰定声千里餽粮，士有饥色

千军易得，一将难求千金用兵，百金求间千锤打锣，一锤定音匹夫无罪，怀璧其罪

宁为鸡口，毋为牛后宁可玉碎，不能瓦全宁可清贫，不作浊富明修栈道，暗度陈仓

明枪好躲，暗箭难防流水不腐，户枢不蝼苦海无边，回头是岸看菜吃饭，量体裁衣

鞠躬尽力，死而后已见可而进，知难而退家有弊帚，享之千金家累千金，坐不垂堂

祸从口出，患从口入诲尔谆谆，听我藐藐豪末不掇，将成斧柯豪厘不伐，将用斧柯

毫末不札，将寻斧柯韩信用兵，多多益办狗口里吐不出象牙狗口里生不出象牙

攻无不克，战无不胜公修公德，婆修婆德佛高一尺，魔高一丈分久必合，合久必分

多一事不如省一事东向而望，不见西墙此而可忍，孰不可忍仇人相见，分外眼睁

仇人相见，分外明白仇人见面，分外眼红成则为王，败则为虏朝闻道，夕死可矣

出其不意，掩其不备出其不意，攻其无备出其不意，攻其不备死诸葛能走生仲达

青出于蓝而胜于蓝不入虎穴，不得虎子傍观者审，当局者迷百足之虫，至死不僵

百足之虫，至断不蹶百足之虫，断而不蹶兵马不动，粮草先行百不为多，一不为少

做一天和尚撞一天钟祖述尧舜，宪章文武种瓜得瓜，种豆得豆智者千虑，必有一失

欲加之罪，何患无辞鹬蚌相持，渔翁得利有则改之，无则嘉勉右手画圆，左手画方

一人之下，万人之上一犬吠形，百犬吠声一佛出世，二佛涅盘一分耕耘，一分收获

一不压众，百不随一言之谆谆，听之藐藐眼观四处，耳听八方行百里者半于九十

无源之水，无本之木无源之水，无本之末虽死之日，犹生之年四体不勤，五谷不分

说一是一，说二是二顺我者昌，逆我者亡失之千里，差若毫厘事不关己，高高挂起

盛名之下，其实难副盛名之下，其实难符上无片瓦，下无卓锥前事不忘，后事之师

千里之行，始于足下千里之堤，溃于蚁穴麻雀虽小，肝胆俱全福无双至，祸不单行

佛是金装，人是衣装　仇人相见，分外眼明

差之毫厘，失之千里差若毫厘，谬以千里

宋，元，明，清的代表男女服饰是什么

宋朝时期

宋朝历史以平民化为主要趋势，服装也质朴平实，反映时代倾向。

宋代女子服装分三种：1、自皇后、贵妃至各级命妇所用的”公服”，

2、平民百姓所用的吉凶服称”礼服”；

3、日常所用的常服。

宋代服饰大致有官服、便服、遗老服等三式。

官服：官服服色沿袭唐制，官服服式大致近于晚唐的大袖长袍。 “方心曲领”也是朝服的特征，即朝服项间套上圆下方的饰物。

便服：宋代官员公服、制服之外的日常便服，主要是小袖圆领衫和帽带下垂的软翅幞头，依然唐式，脚下却改着更便于平时起居的便鞋。

遗老服：宋代遗老的代表性服饰为合领(交领)大袖的宽身袍衫、东坡巾。袍用深色材料缘边，以存古风。

宋代民间首服也有种种流行男子流行幞头、幅巾

女子则流行花冠和盖头。

妇女发式和花冠，是当时对美追求的重点，最能表现宋代装束的变化。宋代花冠通常以花鸟状簪钗梳篦插于发髻之上，无奇不有。

宋时常服有如下几种：

1″袍”有宽袖广身和窄袖窄身两种类型，有官职的是锦袍，无官职的是白布袍。

2″襦”、”袄”为平民日常穿用的必备之服。

3″短褐”是一种既短又粗的布衣，为贫苦人服。

4″ 衫”，这是一种裳下摆接一横的男人长衫。

5″裳”，沿袭上衣下裳的古制。是冕服、朝服或私居服的式样。宋时也有上衣下裳的穿法。男子也穿用对领镶黑边饰的长上衣配黄裳。居家时不束带，待客时束带。

6″直裰”是一种比较宽大的长衣。由于下摆无衩而背部却有中缝而称”直裰”。

7″鹤氅”，宽长曳地，是一种用鹤毛与其他鸟毛合捻成绒织成的裘衣，十分贵重。

宋代男式衣着有布衫

罗衫

内用的叫汗衫，有交领和颌领形式。

1、质料很考究，多用绸缎、纱、罗。颜色有白、青、皂（黑）、杏黄、茶褐等。

2、袄的质料有布、绸、罗、锦、丝和皮。

3、袄的用色有青、红、枣红、墨绿、鹅黄等几种。

4、贵族裤子的质地也十分讲究，多以纱、罗、绢、绸、绮、绫，并有平素纹、大提花、小提花等图案装饰，裤色以驼黄、棕、褐为主色。

元朝时期

元朝地域辽阔,种族混杂,各种文化交相辉映,既有农耕文化,也有草原文化,既有中土文化,又有西亚伊斯兰文化,欧洲基督教文化,这就造成了元朝服饰的多样化。

元代于延钓元年(1314)参酌古今蒙汉服制，对上下官民服色等作了统一规定。 1、汉官服式仍多为唐式圆领衣和幞头;

2、蒙古族官员则穿合领衣，戴四方瓦楞帽;中下层为便于马上驰骋，最时兴腰间多褶的辫线袄子(圆领紧袖袍，宽下摆、折褶、有辫线围腰)，戴笠子帽。

元代服装，以长袍为主。男子的公服多从汉族习俗，“制以罗，大袖，盘领，右衽”。其职位级别，在服装的颜色及纹样上表示。公服之冠，皆用幞头，制以漆纱，展其双脚。

元代女服分贵族和平民两种样式

贵族妇女：常戴着一顶高高长长，看起来很奇怪的帽子，这种帽子叫做「罟罟冠」。她们穿的袍子，宽大而且长，走起路来很不方便，常常要两个婢女在后面帮她们拉着袍角，

平民妇女：多是穿黑色的袍子。

明朝时期

社会的服饰均有明显等级。上层社会的官服是权力的象征，历来受到统治阶级的重视。自唐宋以降，龙袍和黄色就为王室所专用。百官公服自南北朝以来紫色为贵。

明朝因皇帝姓朱，遂以朱为正色，紫色自官服中废除不用。最有特色的是用“补子”表示品级。

1、明代服装最突出的特点是以前襟的纽扣代替了几千年来的带结。

2、明式服装的另一个特色是襟上佩佳饰物，并且十分醒目。

1.、是些金、珠、玉等材料做成的各种饰物。

2．是特别的佩饰，是在一条金链上，以环相连挂着四件小物件：即镊子、牙签、耳挖子和小刀，是些妇女的生活实用品。

明朝时期帽字 1、是方桶状黑漆纱帽，称四方平定巾;

2、是由六片合成的半球形小帽，称六合一统帽，取意四海升平、天下归一。后者留传下来，俗称瓜皮帽，系用黑色绒、缎等制成。

上层妇女中已着用高跟鞋，并有里高底、外高底之分。明代普通百姓的服装或长、或短、或衫、或裙，基本上承袭了旧传统，且品种十分丰富。

服饰用色方面，平民妻女只能衣紫、绿、桃红等色，以免与官服正色相混;劳动大众只许用褐色。

明装与唐装相比，在于衣裙比例的明显倒置，由上衣短下裳长，逐渐拉长上装，缩短露裙的长度。衣领也从宋代的对领蜕变成以圆领为主。

裙装在明代初年用色偏向浅淡凤尾裙百褶裙

玉裙霞帔

明代男装以方巾圆领为代表形式，其特点是宽袖、皂（黑）色缘边，青圆领、皂绦软巾垂带。水田衣是明代一般妇女服饰，是一种以各色零碎锦料拼合缝制成的服装，简单而别致，

清朝时期

清王朝时，以暴力手段推行剃发易服，按满族习俗统一男子服饰。清代则以满族服装为大流。

清时擞发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。但官民服饰依律泾渭分明。清代官服主要品种为长袍马褂。

清朝的服饰，向前追溯，来源于满族的服饰，向后观察，也非汉服传统。所以虽然是汉人所穿，但不符合汉族传统服饰的“传统性”要素，所以不能划入汉服范畴；

历时数千年的宽袍大袖、拖裙盛冠、潇洒富丽、纤细柔弱，与衣身修长、衣袖短窄的满装形式，形成鲜明的对比。旗装以它用料节省，制作简便和服用方便，取代了古代的衣裙的繁复，这是后人易于接受的主要原因。

满族的旗装，外轮廓呈长方形，马鞍形领掩颊护面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盘纽为饰，假袖二至三幅，马蹄袖盖手，镶滚工艺装饰，衣外加衣，增加坎肩或马褂。其造型完整严谨，呈封闭式盒状体，因此形象肃穆庄重，清高不凡，而独树一帜，突破了几千年来飘逸的塔形衣冠。

时至今日，它对现代服装也有一定的影响。特别是随时代发展，经过加工曲线突出修长秀丽的旗袍，已经形成了汉民族的服饰代表，显示了东方女性的温柔与内涵，具有永恒存在的价值。

清初满族妇女与男人的装扮相差不多，不同之处只是穿耳梳髻，未嫁女垂辫。满族妇女不缠足、不穿裙，衣外坎肩与衫齐平，长衫之内有小衣，相当于汉族妇女的肚兜，衣外之衣又称”乌龙”。

昆曲的文化内涵

2001年5月18日，联合国教科文组织在巴黎宣布第一批“人类口头和非物质遗产代表作”（以下简称“代表作”）名单，共有19个申报项目入选，其中包括中国的昆曲艺术，中国成为首次获此殊荣的19个国家之一。

　中国昆曲当选的原因：

　发源于江苏昆山至今已有600多年历史的昆曲被称为“百戏之祖，百戏之师”，许多地方剧种，像晋剧、蒲剧、上党戏、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、邕剧、越剧和广东粤剧、闽剧、婺剧、滇剧等等，都受到过昆剧艺术多方面的哺育和滋养。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　昆曲概况：　　昆曲，原名“昆山腔”或简称“昆腔”，清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”。昆曲是我国传统戏曲中最古老的剧种之一，也是我国传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”。　　昆山腔早在元末明初之际（14世纪中叶）即产生于江苏昆山一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。　　昆山腔开始只是民间的清曲、小唱。其流布区域，开始只限于苏州一带，到了万历年间，便以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地，并逐渐流布到福建、江西、广东、湖北、湖南、四川、河南、河北各地，万历未年还流入北京。这样昆山腔便成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。　　昆曲在长期的演出实践中，积累了大量的上演剧目。其中有影响而又经常演出的剧目如：王世贞的《鸣凤记》，汤显祖的《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯鄣记》、《南柯记》，沈璟的《义侠记》等。高濂的《玉簪记》，李渔的《风筝误》，朱素臣的《十五贯》，孔尚任的《桃花扇》，洪升的《长生殿》，另外还有一些著名的折子戏，如《游园惊梦》、《阳关》、《三醉》、《秋江》、《思凡》、《断桥》等。　　昆曲的音乐属于联曲体结构，简称“曲牌体”。它所使用的曲牌，据不完全统计，大约有一千种以上，南北曲牌的来源，其中不仅有古代的歌舞音乐，唐宋时代的大曲、词调，宋代的唱赚、诸宫调，还有民歌和少数民族歌曲等。它以南曲为基础，兼用北曲套数，并以“犯调”、“借宫”、“集曲”等手法进行创作。　　昆曲的伴奏乐器，以曲笛为主，辅以笙、箫、唢呐、三弦、琵琶等（打击乐俱备）。　　昆曲的表演，也有它独特的体系、风格，它最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而谐和。　　俞振飞是卓越的昆曲艺术家，他具有一定的古文学修养，又精通诗词、书、画，他不但精研昆曲，同时又是一位京剧表演艺术家。因此他能将京、昆表演艺术融于一体，形成儒雅、飘逸、雄厚遵劲的风格，特别是以富有“书卷气”驰誉剧坛。他深受海内外推崇的代表节日有《太白醉写》中的李白；《游园·惊梦》中的柳梦梅；《惊变·埋玉》中的唐明皇；《琴挑》中的潘必正；《八阳》中的建文君；《断桥》中的许仙等，演来无不栩栩如生。　　昆曲有极高的技巧

戏曲的表现手段为唱、念、做、打（舞）之综合。这四个方面及其综合在昆曲中要求最高。昆曲演员必须在这几个方面兼备。舞台呈现亦最为完美与出色。其他剧种演员为提高技艺都要学昆曲。如京剧演员梅兰芳即有深厚的昆曲功底并能演昆曲。河北梆子演员裴艳玲之代表作《林冲夜奔》即以昆曲形式。　　昆曲唱腔华丽、念白儒雅、表演细腻、舞蹈飘逸，加上完美的舞台置景，可以说在戏曲表演的各个方面都达到了最高境界。正因如此，许多地方剧种，如晋剧、蒲剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、越剧、闽剧等，都受到过昆剧艺术多方面哺育和滋养。昆曲中的许多剧本，如《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》等，都是古代戏曲文学中的不朽之作。昆曲曲文秉承了唐诗、宋词、元曲的文学传统，曲牌则有许多与宋词元曲相同。这为昆曲的发展打下了良好的文化基础，同时也造就了一大批昆曲作家和音乐家，这其中梁辰鱼、汤显祖、洪、孔尚任、李煜、李渔、叶崖等都是中国戏曲和文学史上的杰出代表。　　戏曲的表现手段为唱、念、做、打（舞）的综合体现。对这些方面的要求，昆曲在所有剧种中是最严格的。一个优秀的昆曲演员必须在这几个方面都得心应手，才能在舞台上创造出完美的人物形象。其他剧种的许多演员为提高自身技艺和艺术修养，都主动投身到对昆曲的学习中。享誉世界的京剧表演艺术大师―――梅兰芳先生就曾长期潜心修习昆曲。在他演出的许多剧目中，我们都能发现昆曲的表现手法。梅先生的表演通过昆曲艺术获得升华，昆曲也得以跟随梅先生漂洋过海，传名世界。　　从昆曲的历史发展上看， 18世纪之前的 400年，是昆曲逐渐成熟并日趋鼎盛的黄金时期。在这段时间里，昆曲一直以一种完美的表现方式向人们展示着世间的万般风情。那时，它是宫廷相府中的常客，是文人雅士的时尚。正是这种富丽华美的演出氛围，附庸风雅的刻意追求，使得昆曲日益走向文雅、繁难的境地。 18世纪后期，地方戏开始兴起，它们的出现打破了长期以来形成的演出格局，戏曲的发展也由贵族化向大众化过渡，昆曲至此开始走下坡路。到上个世纪中叶，昆曲败落之势更显，许多昆曲艺人转行演出流行的京剧。 1949年新中国成立，为昆曲事业的发展提供了一个重要转机，我们党和政府克服政权刚刚建立后的种种困难，大力扶持和振兴我国传统的戏曲事业，昆曲才有幸得以重获新生。 1956年，浙江昆剧团改编演出的《十五贯》在全国产生了广泛的影响，周总理曾感慨地说：“一出戏救活了一个剧种。”之后，全国许多地方相继恢复了昆曲剧团，一大批表演艺术家重又回到昆曲表演舞台，昆曲表演艺术大师―――俞振飞先生便是其中的代表。

　昆曲是“活化石” 　　中国戏曲自形成以来一直在舞台上流传，随着时代的变化，从剧本到声腔、表演不断变革，昆曲则变化较少，对戏曲传统特点保留较多，剧目又极为丰富，被称为“活化石”。

火烧云代表什么?

代表第二天是晴天吧,＂朝霞不出门,晚霞行千里＂,晚霞意味着第二天天气晴好.

我国历代有哪些著名画家?他们有什么代表作?

唐吴道子《送子天王图卷》唐阎立本步辇图唐韩滉五牛图南唐顾闳中韩熙载夜宴图宋张择端清明上河图宋王希孟千里江山图宋范宽溪山旅行图明唐伯虎枯木寒鸦图、秋风执扇图清郑板桥竹石现代徐悲鸿田横五百士

中国十大神兽是哪十大？

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

在中国，白虎是战神、杀伐之神。虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。

凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟(燕子)等等．．．又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。

麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。被称为圣兽王。且是神的坐骑

大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许」。「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。

在《鬼谷子阴符七术》里面讲到：养志法灵龟。也就是培养意志要学习龟的意思。

灵龟是人们在动物图腾中发现的一种常寿的动物，因此是长寿的代名词。

张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。”

因此，灵龟在我国古代神话中做为一种灵兽出现在记录中。是“龙凤麟龟”四大神兽之一。

神龙】

龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。

传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋邵博《闻见后录》卷二六：“ 绍圣初，先人官长安府，於西城汉高祖庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实三代宝器

据《山海经?海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺猬的毛发，与〈海内北经〉所述者有很大的差别。不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别

【混沌】

。《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟

【梼杌】

古代传说中的一种猛兽。

相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。

【獬豸】

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

【九尾狐】

省称“九尾”，亦称“九尾禽”。传说中的异兽。居青丘之山，食人。其说始见于先秦，至汉传为瑞祥之兽，象征王者兴。又，天下太平则现，象征王者子孙繁息。

《南山经》：“（青丘之山）有兽焉，其状如狐耳九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”

《白虎通》：“德至鸟兽则九尾狐见

夔牛】（kui）

《山海经·大荒经》记载：东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。

传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

夔与天地同生世上只有三只以上是第一只第二只乃秦始皇所杀但秦始皇没有黄帝的功业所以这只夔的皮做成的鼓就没那么神奇

【英招】

人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载

【赤焰兽】

火神祝融和水神共工本是神农氏后裔，在一次大战中，骑火龙的祝融大获全胜，共工怒触不周山，导致天河水倾泻人间，为平衡水火之力，祝融派火龙游走于地下，这火龙后裔的一支便是赤焰兽。由于泛滥四野的洪水是凡水，祝融收走火龙身上的三昧真火，作为其后裔的赤焰兽，便不再身具神火。即使如此，钢筋铁骨周身烈火的赤焰兽仍不是凡人所能打败的。

《神魔志异.灵兽篇》赤焰兽 ∶万火之精玄火鉴之守护异兽，周身赤焰，火毒汹涌，中人立死。传闻

有异教密法，上古凶神，以赤焰魔兽催持八凶法阵，至为诡异。

白泽】

昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治

【重明鸟】

尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目

【毕方】

一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。

【鬼车】

别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。（此疑为个例）

《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》、《古风》有载。

【横公鱼】

生于石湖，此湖恒冰。长七八尺，形如鲤而赤，昼在水中，夜化为人。刺之不入，煮之不死，以乌梅二枚煮之则死，食之可却邪病。

【诸犍】

人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。

《山海经（北山经）》有载。神异经（北方荒经）》有载

【飞廉】

鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

【烛龙】

中国古代神话中的神兽。又名烛阴，也写作逴龙。人面龙身，口中衔烛，在西北无日之处照明于幽阴。传说他威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。今文化史家认为，烛龙为北方龙图腾族的神话，其本来面目应是男根，由男性生殖器蜕变而来。其产生晚于女阴崇拜时代。

《山海经.大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”参阅龚维英《原始崇拜纲要》。

《楚辞.天问》：“西北辟启，何气通焉？日安不到，烛龙何照？”又《大招》：“北有寒山，逴龙赦只。”

烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。（《淮南子·地形训》）

天不足西北，无有阴阳消息，故有龙衔火精以照天门中。（郭璞注《大荒北经》烛龙引《诗含神雾》①）

《万形经》曰：太阳顺四方之气。古圣曰：烛龙行东时肃清，行西时，行南时大，行北时严杀。（《易纬乾坤凿度·卷上》）

《海外经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

诸说大同小异，显系本自《海外经》和《大荒经》

【鸣蛇】

大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。

【谛听】

相传为金地藏菩萨坐骑，又称“独角兽”，“地听”，“善听”，乃九华山镇山之宝。金地藏卓锡九华，立志修行，因有谛听昼夜相随，处处逢凶化吉，终成佛法。佛教尊称谛听为神犬，后人缘其晓佛理，通人性，避邪恶，视为吉祥的象征。

谛听集群兽之瑞像于一身，聚众物之优容为一体，虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足，形态别致，想象丰富。世人珍之为“镇宅之宝”、“庙堂之尊”、“天地精灵”和“万兽征物”，广泛纳为收藏。

【年兽】