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传说中的古兽

白泽：

昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。

《轩辕本纪》有神兽白泽的故事：“（黄）帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事。自古精气为物、游魂为变者凡万一千五百二十种，白泽言之；帝令以图写之，以示天下。”

夔：

出生于东海流破山，其形状如牛，无角，身形巨大，昏黑色，但只有一只脚支撑，也叫独脚夔。

夔是一种恶兽，能放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声。

凤凰：

大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。五德之鸟。

麒麟：

是品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命。人的世界有十二个国家，分别由十二个王来统治。王不是以出身或功绩来评选，而是由天命来决定。麒麟就是传达天命，为自己的国家选出王者的神兽。

梼杌：

原本只是令人害怕厌恶的恶人，根据《左传》文公十八年：“颛顼有不才子，不可教训，不知诎言，告之则顽，舍之则嚣，傲狠明德，以乱天常，天下之民，谓之梼杌。”这个不可教训的恶人死后最终演化成上古著名的魔兽，《神异经?西荒经》记“西方荒中，有兽焉，其状如虎而犬毛，长二尺，人面，虎足，猪口牙，尾长一丈八尺，搅乱荒中，名梼杌。”已然是一派怪异扭曲的形象，与其说是魔兽不如说是生化实验失败核泄漏的产物。

獬豸：

古代神裁制度下产生的著名神兽，又被称为“法兽”。根据《论衡》和《淮南子?修务篇》的说法它身形大者如牛，小者如羊，样貌大致类似麒麟，全身长着浓密黝黑的毛发，双目明亮有神，额上通常有一只独角，据传角断者即死，有被见到长有双翼，但多数没有翅膀。拥有很高的智慧，能听懂人言，对不诚实不忠厚的人就会用角抵触。后世常将普通羊饲养在神庙，用来代替獬豸

吼：

形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载。

重明鸟：

在《拾遗记》中说，尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。状如鸡，鸣似凤。解落毛羽，用肉翅而飞。能抟逐兽狼，使妖灾群恶不能为害。或一年来数次，或数年都不来。国人都全洒扫门户，以留重明。如重明鸟未到的时候，国人或刻木，或造铜像，?

为此鸟的形象，放在明户之间，则魑魅之类，自然退伏。所以到了现在，都刻木像、造铜像或画图像，故现在画鸡于门上。

华方：

在《山海经．西次三经》中，有在章峨之山，有一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。就是叫做华方。《海外南经》：「华方鸟在东方，青水西，只有一只脚。」而《淮南子．汜论训》中说，木生毕方。因而有说毕方是木精所变的，而形状是鸟、一足、不食五谷。《在文选．张衡〔东京赋〕》中说：「华方．．．老父神，如鸟，两足一翼，常衔火在人家作怪灾也。」而《韩非子．十过》中说：「昔者黄帝合鬼神于西秦山之上，驾象车而蛟龙，毕方并害。袁珂说华方是凤，凤为太阳鸟，故「见则其吧有讹火」。《骈雅》：「毕方，兆火鸟也。」凤即为神，也是灾难的象征。《淮南子．本经训》：「尧之时．．．大风为害，尧乃使羿．．．缴风于青邱之泽。」大风即大凤。《淮南子》「木生毕方」是受五行思想的影响所玫，意即木生火。因毕方为火鸟故用毕方代火，非指毕方生于木

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白泽”之名，源于我国远古神话。“东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。”（《渊鉴类函》卷432兽部白泽条引古本《山海经》，按今本《山海经》不载）这条资料颇重要，它不仅说明白泽是一种能说话的神兽，而且古本《山海组》的记载至少能说明白泽的神话来自公元前汉初甚至先秦的传闻，因为《山海经》产生的上限是在那时，故它是远古民向神话信仰的反映。

白泽神兽是大名鼎鼎黄帝的神兽，诸多古文献均能说明白泽有下列神话情节：

1．《云笈七签》卷100引王钦若《先天记·轩辕本纪》云：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”

2．《渊鉴棠函》卷432白泽条引《黄帝内传》云：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃作辟邪之文以记之。”

3．《宋书·符瑞志》的“白泽图”条云：“泽兽，黄帝时巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之情，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”

4．清代马国翰《玉函山房辑佚书》引《开元占经》的六朝梁孙柔之《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”

以上文献将白泽神兽的作用表露无遗。第一，白泽神兽的神通广大，它能和神人说话，并且聪明睿智，能知道从古到今天下一切鬼神之事。第二，它是一种祥瑞的神兽，能辟除民向一切邪气，把把鬼神之间不利于人民的事情预先说出来，“以戒于民，为时除害”。第三，它遵照黄帝的嘱托，把自已知道的精怪之事，一万多种全画成图，加上注解，这就是《白泽精怪图》的来历。但是，敦煌本白泽精怪图，原记有精怪只有199种，而无10000种，现在写本的残缺，又不足此数，所失去的我们再也无从知道，这是十分可惜的事。总之，由上所述，很明显白泽是一种远古人民所信仰的象征着辟邪与求福的神兽。

白泽神兽传下的图，早已失而不传，我们只能在古文献的只言片段里知晓这幅图早已成了一个古老的回忆，现在能在斯坦因与伯希和所得的敦煌写本中看见一千年以前敦煌唐人亲手画的白泽精怪图，并有注明文字，那是异常难得了。据清代马国翰的《玉函山房辑佚书》云：“《白泽图一卷》今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。书于诸物之精，能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎，便民知神奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。”在清代洪颐煊的《经典集林》中，也辑录了四十多条，也没图画。敦煌本的白泽图，不仅有图，又有文字说明，使我们首次看见了古人描摹的民间信仰里的幻想精灵，委实可贵。

据晋代干宝的《搜神记》记载，汉末三国时期的诸葛恪曾经阅读过《白泽图》，可见此书在两汉期间即已成书，并加以流传了。但是敦煌本《白泽精怪图》不是原封未动的古神话《白泽图》，它已受到了唐及唐以前的仙道故事和民间传说的影响，经过敦煌民间口头与书面的修改、加工、增添，成为一本古神话加仙话，再加民间风俗信仰杂揉的《白泽精怪图》。（以上摘自高国藩《敦煌民俗学》，略有改动）

有木有人有一些有关白泽和麒麟的传说山海经里的或者其他古书上记载的

吕氏春秋,淮南子有一点.其实就是一些动物,灭绝了而已.

白泽的兵器是什么?

白泽是中国神话传说中的神兽,它知道天下所有鬼怪的名字、形貌和驱除的法术,所以从很早开始,就被当做驱鬼的神兽和祥瑞来供奉,最早记载于葛洪的《抱朴子》中,而非网络传言的《山海经》.尤其到了中古时期,对白泽的尊崇更是隆重.当时《白泽图》(又称《白泽精怪图》)一书非常流行,到了几乎人手一册的程度.书中记有各种神怪的名字、相貌和驱除的方法,并配有神怪的图画,人们一旦遇到怪物,就会按图索骥加以查找.