圆测大师,圆测大师的真实身份

哪里有佛教节日一览表2018年？

佛教有很多节日，佛菩萨出生、出家、成道、涅槃都在各自的信仰者中形成节日

历经传承，孕育出许多佛教节日。

按阳历与农历顺序，2018年主要的佛教节日有这些——

阳历 / 农历

佛教节日名称

1月1日（农历十一月十五）

华严宗初祖终南杜顺大师圆寂纪念日

1月3日（农历十一月十七）

阿弥陀佛圣诞净宗二祖善导大师圆寂日

1月5日（农历十一月十九）

日光菩萨圣诞

1月10日（农历十一月二十四）

天台祖师智者大师圆寂日

1月17日（农历十二月初一）

净宗四祖法照法师圆寂日

1月24日（农历腊月初八）

释迦牟尼佛成道日（腊八节）佛图澄圆寂日

2月2日（农历腊月十七）

净宗十二祖彻悟法师圆寂、紫柏真可尊者圆寂

2月3日（农历腊月十八）

太虚大师诞辰日

2月8日（农历腊月二十三）

监斋菩萨圣诞

2月10日（农历腊月二十五）

石头希迁禅师圆寂日

2月11日（农历腊月二十六）

永明延寿大师圆寂日、施护三藏圆寂

2月14日（农历腊月二十九）

华严菩萨圣诞

2月16日（农历正月初一）

弥勒菩萨圣诞春节

2月20日（农历正月初五）

四明知礼大师圆寂、广钦老和尚圆寂日

2月21日（农历正月初六）

定光佛圣诞、华严宗五祖圭峰宗密大师圆寂

2月24日（农历正月初九）

帝释天尊（玉皇大帝）圣诞

2月26日（农历正月十一）

真谛三藏法师圆寂

2月27日（农历正月十二）

净宗七祖省常法师圆寂日

3月4日（农历正月十七）

百丈怀海禅师圆寂

3月8日（农历正月二十一）

净宗九祖藕益禅师圆寂

3月10日（农历正月二十三）

牛头法融禅师圆寂日

3月17日（农历二月初一）

马祖道一禅师圆寂

3月18日（农历二月初二）

太虚大师圆寂

3月21日（农历二月初五）

玄奘法师圆寂、天台九祖荆溪湛然尊者圆寂

3月24日（农历二月初八）

释迦牟尼佛出家日、道安法师圆寂日

3月25日（农历二月初九）

禅宗六祖慧能大师圣诞日

3月29日（农历二月十三）

四世班禅大师圆寂

3月31日（农历二月十五）

释迦牟尼佛涅槃日

4月4日（农历二月十九）

观世音菩萨圣诞日

4月6日（农历二月二十一）

普贤菩萨圣诞

4月11日（农历二月二十六）

净宗六祖永明法师圆寂日

4月18日（农历三月初三）

布袋和尚坐化日

4月27日（农历三月十二）

本焕长老圆寂纪念日

5月1日（农历三月十六）

准提菩萨圣诞、二祖慧可大师圆寂日

5月18日（农历四月初四）

文殊菩萨圣诞、慈航菩萨涅槃、支遁三藏圆寂

5月22日（农历四月初八）

释迦牟尼佛圣诞、道宣律师诞辰

5月28日（农历四月十四）

净宗十一祖省庵法师圆寂日

5月29日（农历四月十五）

佛吉祥日（卫塞节）

6月11日（农历四月二十八）

药王菩萨圣诞

6月19日（农历五月初六）

鉴真法师圆寂日

6月21日（农历五月初八）

善慧菩萨圣诞

6月23日（农历五月初十）

宣化上人圆寂纪念日

6月26日（农历五月十三）

伽蓝菩萨圣诞、禅宗七祖神会禅师圆寂

7月1日（农历五月十八）

宋代译经大师法天三藏圆寂、胆巴大师圆寂

7月9日（农历五月二十六）

齐梁时代律学大师僧佑大师圆寂

7月15日（农历六月初三）

韦驮尊天菩萨圣诞

7月17日（农历六月初五）

梁代高僧鸿楚法师往生

7月22日（农历六月初十）

金栗如来圣诞

7月26日（农历六月十四）

明旸大和尚圆寂日

7月27日（农历六月十五）

不空三藏圆寂日

7月31日（农历六月十九）

观世音菩萨成道日

8月2日（农历六月二十一）

唐代法相宗三祖智周大师圆寂日

8月3日（农历六月二十二）

天台宗二祖慧思尊者圆寂日

8月12日（农历七月初二）

净宗八祖莲池法师圆寂日

8月19日（农历七月初九）

净宗十祖截流法师圆寂日

8月23日（农历七月十三）

大势至菩萨圣诞

8月25日（农历七月十五）

佛欢喜日盂兰盆节

8月29日（农历七月十九）

净宗三祖承远法师圆寂日

8月31日（农历七月二十一）

普庵祖师圣诞

9月1日（农历七月二十二）

唐代高僧圆测大师圆寂日、增福财神圣诞

9月3日（农历七月二十四）

龙树菩萨圣诞、隋唐高僧法琳大师圆寂日

9月8日（农历七月二十九）

虚云和尚诞辰

9月9日（农历七月三十）

地藏王菩萨圣诞

9月12日（农历八月初三）

禅宗六祖慧能大师圆寂日

9月13日（农历八月初四）

黄财神圣诞

9月15日（农历八月初六）

净宗初祖慧远法师圆寂日

9月16日（农历八月初七）

慈航菩萨圣诞

9月17日（农历八月初八）

圣救度佛母圣诞

9月21日（农历八月十二）

圆瑛大师圆寂纪念日

9月24日（农历八月十五）

月光菩萨圣诞中秋节

9月25日（农历八月十六）

金刚智三藏纪念日、冈波巴大师圆寂日

9月29日（农历八月二十）

鸠摩罗什圆寂日

10月1日（农历八月二十二）

燃灯古佛圣诞

10月9日（农历九月初一）

北宋高僧元照湛然大师圆寂纪念日

10月12日（农历九月初四）

弘一法师圆寂日、禅宗四祖道信大师圆寂日

10月17日（农历九月初九）

摩利支天菩萨圣诞重阳节

10月20日（农历九月十二）

虚云和尚往生日

10月27日（农历九月十九）

观世音菩萨出家日

10月28日（农历九月二十）

弘一法师诞辰

11月5日（农历九月二十八）

求那跋摩三藏圆寂

11月7日（农历九月三十）

药师佛圣诞

11月10日（农历十月初三）

道宣律师往生、净宗五祖少康法师圆寂日

11月12日（农历十月初五）

达摩祖师诞辰、八思巴大师纪念日

11月14日（农历十月初七）

善无畏三藏纪念日

11月15日（农历十月初八）

唐代高僧一行大师圆寂纪念日

11月17日（农历十月初十）

宗喀巴大师诞辰

11月18日（农历十月十一）

憨山德清大师圆寂日

11月19日（农历十月十二）

实叉难陀三藏圆寂

11月22日（农历十月十五）

禅宗三祖僧璨大师圆寂日

11月25日（农历十月十八）

阿底峡尊者圆寂

11月30日（农历十月二十三）

禅宗五祖弘忍大师圆寂

12月2日（农历十月二十五）

悟道大和尚圆寂日

12月10日（农历十一月初四）

印光法师圆寂、菩提流志三藏圆寂、孔子圣诞

12月17日（农历十一月十一）

悟道大和尚诞辰

12月19日（农历十一月十三）

唐代高僧慈恩大师（窥基法师）圆寂纪念日

12月23日（农历十一月十七）

阿弥陀佛圣诞

12月25日（农历十一月十九）

日光菩萨圣诞

12月30日（农历十一月二十四）

天台祖师智者大师圆寂日

兴教寺供奉哪位神仙

兴教寺又称“大唐护国兴教寺”，是唐代樊川八大寺之首，中国佛教八宗法相宗祖庭之一。

兴教寺是唐代著名翻译家、旅行家玄奘法师长眠之地。后其弟子窥基法师和圆测法师也归灵于此，陪伴在玄奘灵塔左右。

大雄宝殿，供有明朝铜铸阿弥陀佛像和缅甸赠送的白玉石刻弥勒佛像各一尊，西侧有唐朝铜铸观音像，东侧有明朝木雕地藏菩萨像。大雄宝殿绘有彩色壁画，殿后为讲经堂。

西跨院又称慈恩塔院，是为玄奘法师及其弟子园测和窥基遗骨安葬之地。建有并列的三座舍利塔，“三塔”已距今已经有一千三百多年，在苍柏翠竹之中，三塔作“品”字形参差耸立。

三座塔之北的慈恩殿内陈列玄奘法师及其弟子的石刻像等。

大遍觉堂建于1931年，供奉着玄奘大师法像。

法堂建于1929年，内供奉元代铜铸毗卢佛像，堂内四壁镶有《金刚经》刻石及明代佛像画轴卷。

玄奘最得意的弟子叫什么?

神昉、嘉尚、普光、窥基,号称奘门四哲,皆为法相之大家;普光、法宝、神泰,则称俱舍三大家;窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠;新罗高僧圆测,为玄奘神足,新罗元晓,为华严大家;西域利涉,为护法名僧;南山道宣为之证义,乃律学宗师;玄应,义学名家;东塔怀素,后为新疏之主.

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佛经“般若波罗蜜多心经”的经文说什么

般若菠罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若菠罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是！舍利子，是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故，菩提萨缍；以般若菠罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若菠罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若菠罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若菠罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛　菠罗揭谛　菠罗僧揭谛　菩提萨婆诃。

唐玄奘事迹

玄奘　　玄奘（602年-644年/664年），唐朝著名的三藏法师，汉传佛教历史上最伟大的译师。俗姓陈，本名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境），佛教法相宗创始人。高僧，佛教学者、旅行家，与鸠摩罗什、真谛并称为中国佛教三大翻译家，唯识宗的创始者之一。　　幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，之后遍访佛教名师，先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。因感各派学说纷歧，难得定论，便决心至天竺学习佛教。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。　　贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧诃（净师子）、僧苏伽蜜多罗（如来友）、婆苏蜜多罗（世友）、苏利耶提婆（日天）、辰那罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。　　玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。　　历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。　　接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。　　回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。　　贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。　　显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。　　主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。　　玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。　　玄奘所撰的《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传其故事，如元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩《西游记》小说等，均由其事迹衍生。　　也是网友们的ID，比如楼下这位。玄奘　　（600/602～664）唐代僧人，法相宗创始人，佛经翻译家、旅行家。俗姓陈，名。洛州缑氏（今河南偃师）人。　　幼年出家玄奘家贫，父母早丧。13岁出家，20岁在成都受具足戒。曾游历各地，参访名师。先后从慧休、道深、道岳、法常、僧辩、玄会等学《摄大乘论》、《杂阿毗昙心论》、《成实论》、《俱舍论》以及《大般涅盘经》等经论，造诣日深。　　西行求法通过多年来在各处讲筵所闻，他深感异说纷纭，无从获解。特别是当时摄论、地论两家关于法相之说各异，遂产生去印度求《瑜迦师地论》以会通一切的念头。贞观元年（627）玄奘结侣陈表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。　　贞观二年正月玄奘到达高昌王城（今新疆吐鲁番县境），受到高昌王麴文泰的礼遇。后经屈支（今新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（今苏联塔什干）、飒秣建国（今撒马尔罕城之东）、葱岭、铁门。到达货罗国故地（今葱岭西、乌浒河南一带）。南下经缚喝国（今阿富汗北境巴尔赫）、揭职国（今阿富汗加兹地方）、大雪山、梵衍那国（今阿富汗之巴米扬）、犍双罗国（今巴基斯坦白沙瓦及其毗连的阿富汗东部一带）、乌伏那国（巴基斯坦之斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。在此从僧称（或作僧胜）学《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学，与毗戌陀僧ň皇ψ樱⑸召っ鄱嗦蓿ㄈ缋从眩⑵潘彰鄱嗦蓿ㄊ烙眩⑺绽崞牛ㄈ仗欤⒊侥? 罗多（最胜救）等讨信纸佛学，前后共2年。以后，到磔迦国（今巴基斯坦旁遮普）从一老婆罗门学《经百论》、《广百论》；到至那仆底国（今印度北部之菲罗兹布尔地方）从毗腻多钵腊婆（调伏光）学《对法论》、《显宗论》；到阇烂达罗国（今印度北部贾朗达尔）从旃达罗伐摩（月胄）受《众事分毗婆沙》；到窣禄勤那国（今印度北部罗塔克北）从阇那多学《经部毗婆沙》；到秣底补罗国（今印度北部门达沃尔）从蜜多犀纳受《辩真论》、《随发智论》；到曲女城（今印度恒河西岸之勒克）从累缡耶犀纳学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。贞观五年，抵摩揭陀国的那烂陀寺受学于戒贤。　　玄奘在那烂陀寺历时5年，备受优遇，并被选为通晓三藏的十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。　　历游五印贞观十年玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国（今印度北部蒙吉尔）、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国（今印度东海岸克里希纳河口处）、达罗毗荼国（今印度马德拉斯市以南地区）、狼揭罗国（今印度河西莫克兰东部一带）、钵伐多国（约今克什米尔的查谟），访师参学。他在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等，然后重返那烂陀寺。不久，又到低罗择迦寺向般若跋陀罗探讨说一切有疗三藏及因明、声明等学，又到杖林山访胜军研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论，切磋质疑，两年后仍返回那烂陀寺。此时，戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。适逢中观清辨（婆毗呔伽）一系大师师子光也在那里讲《中论》、《百论》，反对法相唯识之说。于是玄奘著《会宗论》三千颂（已佚），以调和大乘中观、瑜伽两派的学说。同时参与了与正量部学者般若多的辩论，又著《制恶见论》一千六百颂（已佚）。还应东印迦摩缕波国（今印度阿萨姆地区）国王鸠摩罗的邀请讲经说法，并著《三身论》（已佚）。　　接着与戒日王会晤，并得到优渥礼遇。戒日王决定以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的无遮大会。会后归国。　　回国译经贞观十九年正月二十五日，玄奘返祗长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。不久，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成了完备的译场。同年五月创译《大菩萨藏经》20卷，九月完成。　　贞观二十年正月，玄奘译出无著《显扬圣教论》20卷；并口述由辩机笔受完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。二十二年五月译出《瑜伽师地论》100卷，并请太宗作经序。十月，译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。不久，大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。　　显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘颇为谨严，不删一字。至龙朔三年（663）终于译完这部多达600卷的巨著。此后，玄奘深感身心日衰，及至麟德元年（664），译出《咒五首》1卷后，遂成绝笔。同年二月逝世。据载，玄奘前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。　　主要学说①五种姓说。进一步发挥了印度戒贤一系五种姓说，即把一切众生划分为声闻种姓、缘觉种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为根据人的先天素质可以决定修道的结果。玄奘在此总赅印度诸家的学说，对五种姓说作了系统的阐述。②唯识论。玄奘及其学派主张，世界上的一切（包括人类的自我）皆非独立存在的，而是由人们的意识变现出来的，即所胃“唯识所变”。最根本的意识称作“阿赖耶识”，是世界各种事物、现象的一切“种子”，是宇宙的本源。③因明。因明在印度瑜伽学系中就十分发达。世亲之后，经过陈那和护法的发展，因明和唯识学说就紧密地结合。玄奘在此基础上又有新的发展。他在印度提出了“真唯识量”。回国以后，除翻译了因明的主要著作外，并对因明辩论、论证的性质作了精细的发挥，深化了因明立量的方法，又地立破的理论进行了精细的分析。　　玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说的重要著作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基的《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。　　弟子玄奘之学，博大精深。一时硕彦，俱集门下。神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲，皆为法相之大家；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠；新罗高僧圆测，为玄奘神足，新罗元晓，为华严大家；西域利涉，为护法名僧；南山道宣为之证义，乃律学宗师；玄应，义学名家；东塔怀素，后为新疏之主。　　玄奘死于唐高宗麟德元年（664，《旧唐书》本传作显庆六年，661），葬于长安兴教寺（在今西安市南郊）。生平事迹见慧立、彦悰撰《大慈恩寺三藏法师传》。由于他的取经活动受人钦佩，使他后来逐渐变为神话中的人物。唐中叶就有关于他的传说，宋代出现《大唐三藏取经诗话》，明代又有《西游记》，使唐僧在中国成为家喻户晓的人物。

求解罗盘的意思

罗盘，又叫罗经仪，是用于风水探测的工具，理气宗派常用的操作工具。罗盘主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。

中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。

通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。

扩展资料：

罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。

但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。

罗盘中的“卯”代表东方，“午”代表南方。“酉”代表西方，“子”代表北方，“巽”代表正东南，“坤”代表正西南，“乾”代表正西北，“艮”代表正东北。

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