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五祖戒禅师是不是禅宗的五祖弘忍大师
东山法门开创者，被尊为禅宗五祖。后迁居蕲州黄梅（今湖北黄梅）。东山寺后改为五祖寺. 禅宗叫五祖的人很多,但都不同于祖师弘忍大师. 后来的人都是以此地名而称,如五祖法演禅师,代表五祖寺的法演禅师,五祖戒,也是五祖寺的. 【五祖戒】五祖、山名，亦寺名。师戒禅师，宋朝人，生寂年岁不详。云门宗，双泉师宽法嗣。住蕲州（湖北省）五祖山五祖寺，大振宗风。五灯全书云：“师暮年至大愚，倚杖、谈笑而化”。龙舒净土文七：五祖戒禅师，乃东坡前身，应验多种。 至于年代一个隋唐,一个宋朝,显然不是一个人了.
苏东坡前身为五祖戒禅师
苏子瞻。眉山人。名轼。号东坡。初母程氏方娠。 梦一僧至门。瘠而眇。后弟辙官高安时。 真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒。俄而轼至。理梦事。轼曰。某年七八岁。尝梦身是僧。往来陕右。真净曰。 戒禅师陕右人也。暮年弃五祖。来游高安。 终于大愚逆数。盖五十年。而轼时年四十九。又戒眇一目。乃悟。 轼前身即戒和尚云。
苏东坡和佛教的渊源非常深厚，他和方外朋友过往也非常亲密。在居士分灯录里，记载东坡前生为五祖戒和尚的典故。苏轼的母亲刚刚怀孕他的时候，梦见一位身躯瘠瘦、眼睛眇细的出家人，后来就生下了苏轼。事隔数年，苏轼的弟弟苏辙在高安为官的时候，和真净、文圣、寿聪等三位法师时常在一起论道参禅。有一天这三位出家人同时梦见迎接五祖戒禅师，三人正在交谈时，苏轼刚巧来寺拜访。三人于是把梦境告诉苏轼，苏轼就回答自己七、八岁的时候，曾梦见自己身为僧侣，往来行化于陕右一带。真净法师听了，赶忙接口说：
“戒禅师也是陕右人，晚年来游高安，五十年前圆寂于大愚。”细问之下，苏轼当年刚好四十九岁，大家终于了悟五祖戒和尚原来就是苏轼的前身。
祖祖说法，悲心切切；各有密意，只为你我；若疑相违，急需悔过！
虚云和尚自述年谱附录〕答客问二则
净土宗徒说。「有禅无净土。十人九蹉路。」单修禅宗。生死不了。单修净土。「万修万人去。」又参禅又念佛。「犹如戴角虎」「无禅无净土」是世间恶人。净土宗徒。以此批评禅宗。至今闹不清。屡说参禅之弊。又引证:
「戒禅师后身为苏子瞻。青草堂后身为曾鲁公。逊长老后身为李侍郎。南庵主后身为陈忠肃。知藏某后身为张文定。严首座后身为王龟龄。其次则乘禅师为韩氏子。敬寺僧为岐夫子。又其次善旻为董司户女。海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧。居权要。造诸恶事。此数公者。向使精求净土。则焉有此。……为常人。为女人。为恶人。则展转下劣。即为诸名臣。亦非计之得也。甚哉西方之不可不生也。」云云。
我认为修行人后身。
「展转下劣。」在人不在法。
唐僖宗时。「颖州官妓口作莲花香。蜀僧曰。此女前为尼。诵法华二十年。」诵法华经而转世为妓。不可谓法华误之。
犹参禅人后身。「为常人。为女人。为恶人。」亦不可谓参禅误之。
观音菩萨三十二应。应以何身得度。即现何身而为说法。难道观音应身也是「展转下劣」么。
阿弥陀佛化身。为永明禅师。永明禅师后身为善继禅师。善继禅师后身为无相居士宋濂。善继在苏州阊门外半塘寿圣寺。血书华严经一部。他的弘法事业。比永明禅师退半了。宋濂为臣。不得善终。则又不如善继禅师。难道可以说阿弥陀佛也「展转下劣」么
桐柏山高僧体光老和尚开示录
虚老和尚谈苏东坡公案以前学者问中峰国师，究竟四料简是不是永明禅师说的，中峰国师答复说，
是，这是对机说的
。莲池大师说禅净不是两个，禅中之净，净中之禅，没有二法，净土宗印光法师，按说也是个好意，后来有点太执着了，他很通达禅宗，语录也看了很多，他讲纸衣道者能来能去，曹山不承认，九峰虔不承认泰首座，象泰首座那种功夫要是回向净土，可能上品上生。
九峰虔是跟石霜当侍者，石霜知道这个侍者是个过来的人，就想把法传给九峰虔，后来石霜坐脱了，大众选泰首座升位，这一天九峰回来了，泰首座升座，说：末家担任先师之位。其他人都没意见，这小侍者站出来说：既是先祖，要明白先祖意。泰首座说：你提吧，先祖是什么意你提出来。小侍者就说：平生先祖一条白练去，冷湫湫的去，庙火香灰去。泰首座大概他不懂这个，说：这都是色边事。九峰知道了：原来你不懂先祖意啊！泰首座说：点香来！香尽之处我要坐脱不了，算我不懂先祖意。当时泰首座半枝香就坐脱去了，九峰往他背后拍了一巴掌，喊他，他过不来，九峰虔就说：
你就有坐脱的本领，也不承认你会先祖意。
这大众不答应了，说你这小孩子你把首座气死了！你懂不懂先祖意！小侍者叫点一枝香，寸香就去了，一喊他又回来了，他算是能来能去
，大众就叫他继石霜位。
净土宗就提出来了，假若是泰首座这种功夫，念佛求生净土，肯定是上品上生。净土宗经常提出来五祖戒禅师为苏东坡，堕落了！我有一回在云门寺打禅七，虚老和尚他说：印光法师，红螺山的彻悟禅师，他们这些弘扬净土的善知识，说五祖演禅师转生为苏东坡堕落了，你要说五祖戒演禅师堕落了，我说阿弥陀佛也堕落了，怎么呢？说永明寿禅师他是阿弥陀佛再来，阿弥陀佛绀目澄清四大海，白毫宛转五须弥，你看他堕落成一个禅师，这不是堕落吗？老和尚说了：不是这个样子，这样说不对，观世音菩萨三十二应，他现国王居士身，他堕落了吗？观世音菩萨久远劫来早已成佛，号正法明如来，现在是一个菩萨，是不是堕落了？你们说五祖戒他堕落了，我说没有！北宋年间，宋徽宗灭佛就是苏东坡站出来，不是苏东坡站出来讲话，北宋的佛教当时就灭了印光大师：世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初、二、三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死。此依小乘说。若依大乘圆教说，初信断见惑，与小乘初果同。七信断思惑尽，方了生死。初信至六信，尚未了生死。初信位菩萨，其神通智慧，已非凡情所能测度，况二、三、四、五、六信位乎？
参禅之人，每以宗家机锋转语，净宗教宗皆无能答，为道高妙，而人不能知。实则起此知见之人，亦不知古人之意。果真知者，必无自雄自矜之态。何以故？以绝妙之语，亦极平常之语。不但会得不济事，即大彻大悟亦不济事。直须完全证得，方为了事。后世能证者，实不多觏。
五祖戒禅师，
五祖寺名，师戒禅师为五祖寺住持，故称五祖戒。
于宋初名暄宇宙，门庭高峻，若龙门然，死后为苏东坡。东坡以前世慧力，其文字见地，俱不平常，而复不拘小节。其守杭时，尚常邀妓自娱，可知戒师并初果尚未能证。何以故？以初果得道共戒，
自然而然任运不会犯戒。若不出家，亦娶妻室。纵以杀身之威胁之，令犯邪淫，宁肯就死，决不肯犯。禅者若知此义，何敢藐视净土，高推禅宗，让愚夫愚妇，仗佛力以往生，自己甘处轮回，不愿出离乎？光说此者，恐汝不知所以然，被禅者所屈，而舍佛力以仗自力，致了生死于驴年。尽未来际亦无驴年（三编上·复化凡居士书）
一树一菩提,一沙一世界.这句话是来自那里？什么意思？在网上我该怎么查出它的意思。
To see a World in a Grain of Sand
And a Heaven in a Wild Flower,
Hold Infinity in the palm of your hand
And Eternity in an hour.
英国诗人威廉·布莱克（William Blake）(1757-1827)
佛祖拈花微笑，悟者云：一花一世界，一草一天堂；一叶一如来，一沙一极乐。
佛家也有此言
《心是莲花开》
一花一天堂 一草一世界
一树一菩提 一土一如来
一方一净土 一笑一尘缘
一念一清净 心是莲花开
一次上网聊天，正感无聊要下线时，我遇到了——自称“一花一世界”的你，冥冥中觉得，这颇有禅意的名字应是一个聊得来的人，可惜的是，刚刚与你就有缘无缘聊了几句，我的电脑便出了故障，勉强与你相约8日再聊，便断线了。初学上网的我，尽管守在电脑前一天时间，却只觉你如惊鸿一现，再也不肯出现在我的面前。一晃十日已过，虽一直渴望再遇见你，怎奈我却只记得你的名字，真不知在哪里才能再遇见你，愿在这充满缘的世界里，有缘再和你相聚，愿哪位有佛心的朋友，为我带来你的消息。
迷你主机与云终端有何区别?
目前的迷你小电脑主机只是相对传统的胖PC而言更加的小巧，低功耗，采用精简版操作系统的基于PC工业标准设计的小型行业专用商用精减PC。迷你小电脑主机与普通胖PC电脑的共性都是X86架构的，迷你小电脑主机可以有本地WINDOWS系统或采用嵌入式系统。现在云计算产业发展迅猛，瘦终端机的选择也在向ARM架构的云终端机靠拢，越来越多的应用和数据被集中在云端，通过云终端机进行虚拟桌面的连接和访问。在未来桌面云普及的时候，所有的虚拟桌面云都可以通过云终端机进行连接和操作。迷你小电脑主机（瘦PC）的未来模式就是桌面云终端，并且会不仅应用于企业，在家庭和个人市场也会得到广泛的应用。所以说云终端机相比迷你小电脑主机来说更是主流趋势，迷你小电脑主机目前只是胖PC向云终端机过渡的产品，长远选择规划建议选择云终端机产品。NComputing云终端以其技术领先性，稳定性得到客户的喜爱，可以关注。云终端跟迷你主机的区别概括起来的优势表现在:1、免硬件升级2、易维护,节省人力维护成本3、安装简单,实施布署易4、简化IT管理5、节省80%IT软硬件费用6、数据更集中安全
