晏子谏景公阅读答案
晏子谏景公
景公①之时，雨雪三日而不霁②。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子③②入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也！”公曰：“善！寡人闻命③矣。”乃令出裘发粟与饥寒。令所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。⑤士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
【注】① 景公：齐景公。 ②霁 (j
ì)：雨后或雪后初晴。③晏子：名婴，齐国宰相，春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。④闻命：齐景公自谦的话。⑤士既事者兼月，疾者兼岁：意思是士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。
9．解释下列句中加点的词。 （4分）
⑴ 晏子谏景公 （ ） ⑵晏子对曰（ ）
⑶公被狐白之裘 （ ） ⑷乃令出裘发粟与饥寒（ ）
10．以下加点的虚词意义和用法完全相同的一组是（ ）（3分）
A. 雨雪三日而天不寒 水落而石出者
B．坐于堂侧阶 墨子闻之起于鲁
C．公被狐白之裘 温而知人之寒
D．晏子能明其所欲 其如土石何
11．用现代汉语翻译下面句子。（2分）
（1）饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。
12．从这则故事来看，你认为晏子或景公是怎样的人？（选一人作答）（2分）
13．晏子对齐景公说这段话，目的是提醒执政者要怎么做？（请用学过的古文中的话来回答）（2分）
参考答案：
9．（2分）（1）向君王提意见，提意见。（用暗示比喻之类的方法委婉地规劝） ⑵ 回答。 ⑶身穿（通：披） ⑷挨饿受冻的人。
10.（3分）C 。
11．（2分）（自己）吃饱了(而)知道他人的饥饿，穿暖了(而)知道他人的寒冷，安乐了(而)知道他人的劳苦。
12．（2分）晏子是一个了解民情，敢于并善于劝谏的人。景公是一个能听取、采纳正确意见（即“善于纳谏”），并能付诸行动的人。
13．（2分）居庙堂之高则忧其民。（或先天下之忧而忧，后天下之乐而乐）
译文：
齐景公在位的时候，夹雨带雪一连下了三日还不见晴。景公披着白狐狸皮袍，坐在殿堂侧面的台阶上。晏子进来见景公，在他旁边侍立了一会儿。景公说：“奇怪!雨雪一连下了三天而天气不冷。”晏子反问他说：“天气真的不冷吗?”景公笑了。晏子说：“我听说古时候的贤明君主，自己吃饱了而知道他人的饥饿，自己穿暖了而知道他人的寒冷，自己安乐了而知道他人的劳苦。现在的君主不如他们啊。”景公说：“讲得好。我听你的话。”便命令人发放衣服和粮食给挨饿受冻的人。命令：在路上见到的，不必问他们是哪乡的；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”
管鲍之交 原文
呵呵,并不是为了分,找管晏列传就对了
原文：
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”
鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而与之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。后百余年而有晏子焉。
晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。
越石父贤，在缧绁中。晏子出，遭之涂。解左骖赎之，载归。弗谢，入闺。久之，越石父请绝。晏子戄然，摄衣冠谢曰：“婴虽不仁，免子于戹，何子求绝之速也？”石父曰：“不然。吾闻君子诎于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中。”晏子于是延入为上客。
晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而阔其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：“晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。”其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫。
太史公曰；吾读管氏《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》，及《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲观其行事，故次其传。至其书，世多有之，是以不论，论其轶事。
管仲世所谓贤臣，然孔子小之，岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？
方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。
《孟子. 卷之三. 滕文公下》 二的译文
【原文】 景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄①” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之（5）；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道（6）；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 【注释】 ①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天 下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠 礼，父亲开导他。（6）广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正 位，礼也；大道，义也。 【译文】 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来， 诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子 举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予 训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬． 一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确 的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一 同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使我 骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志。这 样才叫做大丈夫！” 【读解】 景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战 争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫． 孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉 行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？ 孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁 时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得 我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该 顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该 劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫 君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有 太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际 上，也就是没有了任何原则。 可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实 在在就是“小老婆之道”。 孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是 深恶痛绝了。 遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此 痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不 穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇 说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。 怎么办呢？ 孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他 那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就 还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语·述而》）或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼善天下。”（《尽心 上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。 孟子关于“大丈夫”的这段名言，句句闪耀着思想和人格力 量的光辉，在历史上曾鼓励了不少志士仁人，成为他们不畏强暴， 坚持正义的座右铭。 直到今天，当我们读这段书的时候，似乎仍然可以听到他那 金声玉振的声音。
这段话出自哪里？
悌篇 牛弘不问
【原文】
牛弘之弟。酗酒杀牛。其妻往诉。不问不尤。
隋牛弘，本姓寮。父允，为后魏侍中，赐姓牛。弘好学博问，官吏部尚书。其弟弼尝酗酒射杀弘驾车牛，妻告曰，叔射杀牛。弘不以为意，但答曰，作脯。妻又曰，叔射杀牛，大是异事。弘答曰，已知。颜色自若，读书不辍。
李文耕曰，兄弟之嫌，多起于妇人。然妇虽善间，岂能间无可间之骨肉。如牛弘闻弟杀牛，而第曰作脯，妻复言之，仅答曰已知。若欲再言，则已读书去矣，饶舌妇其奈之何哉。
【白话解释】
殷朝末年的时候。有个孝悌兼全的人。姓姬名字叫泰伯。他是周朝太王的长子。他的第三个弟弟。名字叫做季历。后来季历生了一个儿子。名叫姬昌。就是后来的文王了。生下来的时候。先有一只赤色的雀子。嘴里衔了丹书。停在门户上。表示着圣人出世的祥瑞。所以太王有想把周朝国君的位子传给季历。再由季历传位给昌的意思。泰伯知道父亲的意思。就和第二个弟弟、名字叫仲雍的约下了。假称因为父亲有病。要到山里去采药。借着这个名头。兄弟俩顺便逃到蛮夷的地方。披散了头发。又在身上画了花纹。表示自己的身子。是不可以再在世上干事的了。孔夫子表扬泰伯。说他已经到了至德的地步。
三国志·吴范刘悙赵达列传 译文 在线等
赵达，是河南郡人。他幼年跟随汉侍中单甫学习，用心专一细密，认为东南方有帝王微兆，可以躲避祸难，所以离家渡过长江。他研究九宫一算的法术，探求其中的精妙道理，因此能当机立断地算出，应答如神，至于计数飞蝗，猜测秘
藏，没有不应验的。有人诘难趟达说：“飞动的东西本来就是无法核实的，谁知道它是不是对的，这恐怕足很虚妄的吧。”趟达让那人取来几斗小豆，把它们洒在席子上，他马上就推断出豆子的数目，查验后果然确实。他曾经去拜访旧
友，旧友为他备办饭食。吃完饭，对他说：“非常匆忙缺了酒，又没有好菜，无法表述情谊，怎么办?”赵达就拿来盘子裹的一只筷子，反复纵横测算，然后说：“您束墙下有一斛美酒，还有三斤鹿肉，为什么要说没有呢?”当时在座的有另外的宾客，早已知道主人的底细，主人羞愧地说： “因为您善于猜测有无，想要试试您罢了，居然这样地灵验。”于是就拿出酒畅饮。又有人在书简上写上千万的数目，存放在空仓库中密封起来，让赵达计算。趟达推算的和那数目一样，还说：“只是有名无实的。”他的准确精妙就像这样。
赵达看重吝惜自己的法术，像阐泽、殷礼都是有名的儒者士人，亲自屈尊前往求学，赵达秘而不告诉他们。太史丞公孙滕从小拜赵达为师服侍他，辛勤劳苦多年，赵达答应教他也有好几年了，每到将要讲述时总是又止住。公孙滕另有一
天送上酒食，察颜观色，跪下叩拜请求，赵达说：“我的祖先得到这法术，想要谋求做帝王的老师，做官以来已有三代，职位不过是太史郎，确实不想再传授下去了。而且这法术深奥精妙，开头乘结尾除，一次算清的方法，父子问也相互
不告诉。但是因为你真诚好学，孜孜不倦，现在就真的把它传授给你吧。”饮酒数巡，赵达起身拿出两卷帛书，就像手指那样粗，赵达说：“要是抄写阅读这书，就会自己明白了。我很久都弃置着，没有再察看它，现在想要思考归纳一番，遇几天将会传授给你。”公孙滕按时前去，到达后赵达假装找书，惊呼书丢了，说：“女婿昨天来过，一定是他偷走了。”于是他们从此就断绝了来往。
起初，孙权出师征伐，每次让赵达进行推算，结果都像他说的那样。孙权询问他的法术，赵达始终不说，因此受到冷遇，没有得到官位利禄。
赵达常笑着对一些占候星象数术的人说：“应回到帐幕裹推算，不出门户就知道上天运数，但是你们反倒日夜在户外露天观测气象征兆，不也是太难了吗!”他闲居无事，用他的算法推算自己，就叹息说：“我算出我在某年月曰完结，大概就是要死了。”趟达的妻子多次看到赵达测算很灵验，听到这话就哭泣起来。赵达想要平息妻子的伤心，就另外进行推算，说：“先前算错了，还不会死呢。”后来他如期死。孙权听说赵达有书，索求没有得到，就查问他的女儿，直到打开他的棺材也没有找到，他的法术就失传了。
评曰：三位先生对各自的法术是很精通的，他们的用心是很妙的，但是秸于同样地运用心思，应当着眼于大处远处，因此有识之士，会舍弃那些法术而求取这远大的学业。
翻译晏子谏齐景公和望洋兴叹，选自《晏子春秋 内篇谏上》和《庄子 秋水》 帮帮忙哈，谢谢啦！
景公之时，雨雪三日而不霁。公被狐白之裘，坐于堂侧阶。晏子入见，立有间。公曰：“怪哉！雨雪三日而天不寒。”晏子对曰：“天不寒乎？”公笑。晏子曰：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳。今君不知也。”公曰：“善！寡人闻命矣。”乃令出裘发粟与饥寒者。令所睹于途者，无问其乡；所睹于里者，无问其家；循国计数，无言其名。士既事者兼月，疾者兼岁。孔子闻之曰：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”
齐景公在位的时候，雪下了几天不转晴。景公披着狐皮大衣，坐在朝堂一侧台阶上。晏子进去朝见，站了一会儿，景公说：“奇怪啊！雪下了几天，可是天气不冷。”晏子回答说：“天气真的不冷吗？”景公笑了。晏子说：“我听说古时候好的君主自己吃饱了却想到别人的饥饿，自己暖和了却想到别人的寒冷，自己安闲了却想到别人的劳苦，现在您不曾想到别人啊。”景公说：“好！我受到教诲了。”于是命人发放皮衣、粮食给饥饿寒冷的人。命令凡看见路途中有饥寒的人，不问他是哪个乡；在里巷见到的，不必问他们是哪家的；巡视全国统计数字，不必记他们的姓名。士人已任职的发给两个月的粮食，病困的人发给两年的粮食。孔子听到后说：“晏子能阐明他的愿望，景公能实行他认识到的德政。”
典故
秋水时至（应时而至，即按时令到来。)百川灌（注入）河（指黄河），泾（读音jīng，直流的水波）流之大，两涘（读音sì，水边）渚（读音zhǔ，水中的小块陆地）崖（高岸）之间，不辩（分辨，现在写作“辨”）牛马，于望洋兴叹
是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端（尽头）。于是焉，河伯始旋（旋转，掉转）其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百,为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少（认为…少）仲尼之闻（见闻、学识）而轻（认为…轻）伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长（长久）见（表被动，相当于“被”）笑于大方之家（修养很高、明白道理的人）。” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？”
典故翻译
秋天洪水的时令到来，千百条河川都奔注入黄河，大水一直浩瀚地流去，遥望两岸洲渚崖石之间，辨不清牛马的外形。于是乎，河伯（黄河之神）便欣然自喜，以为天下所有的美景全都在自己这里了。他顺着水流向东走，到了北海（今为渤海）。 他向东遥望，看不见水流的尽头。于是，河伯才改变了他的神态，茫然地抬头对北海若（北海之神）感慨地说：“俗语说：‘自以为知道很多道理，没人能赶上自己了。’这正是说我呀。而且，我还曾经听说过有人贬低仲尼的学识，轻视伯夷的节义，开始我不相信。现在我看到你的浩瀚无穷，如果我不到你的门下，那是多么危险，我将会永远被有见识的人讥笑了。” 北海若说：“井底的蛙，不能跟它谈海之大，因为它被狭小的生活环境所局限；夏天的虫，不能跟它谈冬天的冰，因为它受到气候时令的限制；知识浅陋的曲士，不能跟他谈大道理，因为他被拘束于狭隘的教育。现在你走出了水崖河岸，看到了浩大的海，才知道你的鄙陋，你才可以同我谈论大道理了。天下所有的水，没有比海更大的了，千百条川流都归注到大海，不知道什么时候才停止而不溢出；从尾闾流泄，也不知道什么时候会流尽而又不空；无论春天或秋天，大海总没有变化；无论干旱水涝，大海永远没有感觉。这就是大海胜过江河水流之处，海水不能以容量来计算，但我从来没有以此自夸，我自以为形体同于天地，气魄受于阴阳，我在天地之间，好象太山上的一块小石，一株小树，正自感到渺小，又怎么会因此自大呢。请你想想四海在天地之内，不就象一小块石头浸在大湖里吗？整个中国在四海之内，不是象太仓中的一粒细米吗？世上的物类数以万计，人只是万物之一。九州之大，住了许多人，生长了许多谷物粮食，通行着许多舟船车马，人也只是其中之一。人与万物比较起来，不是象马身上的一根毛吗？古代三王五帝所要继承和争取的，讲仁义的儒者所担忧的，讲任劳的墨家所努力的，都是这些东西。可是伯夷却为了节义之名而辞让不受，仲尼为了显示多知博闻而讲个不停，这是他们在自我夸耀，不是象你刚才自夸其水之大一样吗？”
选自《列子汤问》里的纪昌学射的译文
纪昌学射|《列子汤问》
甘蝇，古之善射者，彀弓而兽伏鸟下。弟子名飞卫，学射于甘蝇，而巧过其师。
纪昌者，又学射于飞卫。飞卫曰：”尔先学不瞬，而后可言射矣。”
纪昌归，偃卧其妻之机下，以目承牵挺。二年之后，而不瞬也。
以告飞卫。飞卫曰：”未也，亚学视而后可。视小如大，视微如著，而后告我。”
昌以牦悬虱于牖，南面而望之，旬日之间，浸大也；三年之后，如车轮焉。以睹余物，皆五山也。乃以燕角之弧，朔篷之擀射之，贯虱之心，而悬不绝。
以告飞卫。飞卫高蹈拊膺曰：”汝得之矣。”
译文：甘蝇，是古代一个善于射箭的人，他一拉弓野兽就会倒地，鸟儿就会落下。甘蝇的弟子名叫飞卫，向甘蝇学习射箭，但他射箭的技巧超过了甘蝇。
纪昌又向飞卫学习射箭。飞卫说：”你先学会看东西不眨眼睛，然后再谈射箭。”
纪昌回到家里，仰卧在他妻子的织布机下，瞪着眼看织布机的脚踏板练习不眨眼睛。练习两年之后，即使是锥尖子扎到他的眼眶子，他也不眨一下眼睛。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫说：”这还不够，接着要学会视物才行。要练到看小物像看大东西一样清晰，看细微的东西像大物一样容易，然后再来告诉我。”
纪昌用牦牛的一根长毛系住一只虱子悬挂在窗口，朝南面远远的看着它，十天半月之后，看虱子愈来愈大了；三年之后，虱子在他眼里有车轮那麽大。转过头来看其他东西，都像山丘一样大。.纪昌便用燕国的牛角当弓，用北方出产的篷竹作为箭杆，射那只悬挂在窗口的虱子，穿透了虱子的心，但牛毛没有断。
纪昌把自己练习的情况告诉了飞卫，飞卫高兴的手舞足蹈，说：”你掌握了射箭的诀窍了。”
赏析：纪昌掌握了射箭技巧，但他实际没有练习射箭，他只是练习不眨眼睛，视小如大的功夫。这说明打好基础，苦练基本功，是成功的秘诀。
万丈高楼平地起，越是高深尖端的技术，越要求扎实的基础知识。
磨刀不误砍柴功。功到自然成。取法高，平时严，临事便能举重若轻，游刃有余。
解答 妒妇津原文与翻译
原文
相传言，晋大始中，刘伯玉妻段氏，字光明，性妒忌。伯玉常于妻前诵《洛神赋》，语其妻曰：“娶妇得如此，吾无憾焉。”明光曰：“君何以水神善而欲轻我？吾死，何愁不为水神。”其夜乃自沉而死。死后七日，托梦语伯玉曰：“君本愿神，吾今得为神也。”伯玉寤而觉之，遂终身不复渡水。有妇人渡此津者，皆坏衣枉妆，然后敢济，不尔风波暴发。丑妇虽妆饬而渡，其神亦不妒也。妇人渡河无风浪者，以为己丑，不致水神怒。丑妇讳之，无不皆自毁形容，以塞嗤笑也。故齐人语曰：“欲求好妇，立在津口。妇立水旁，好丑自彰。
翻译
据传言，晋朝大始年中，刘伯玉的妻段氏，字光明，非常妒忌。伯玉曾经在她面前诵读《洛神赋》，对她说：娶上这样的老婆，我就没有遗憾了。”明光说：“你为什么夸赞水神却轻慢我？我死了的话，还怕不能变成水神。于是那天夜里就跳河死了。
死后七天，给伯玉托梦说：“你喜欢水神， 我现在已经变成水神了。”伯玉醒来很不舒服，于是终身不再渡此河。
有女人要渡这条河的话，都会先弄乱她们的衣服和妆容，然后才敢渡河，不然的话，河水就会起大风浪。
但是丑女人即使画了妆过河也没有关系的，因为水神并不妒忌丑女人。要是女人过河却没有风浪，那么这就是丑女人了，因为没有引起水神发怒。
这让丑女人很忌讳，于是过河前也都会自毁形容，以避免被人嘲笑。所以齐人有这种说法：“要想娶到漂亮女子，站在河边，就美丑自现了。
文言文《晏子使楚》和《晏子辞千金》的翻译及阅读答案
免矣〕意思是内心满足就可以免于忧患，恩泽遍及父族。
读后思考一下，过王而行〕当他到来的时候?
⑥〔为其来也。《晏子辞千金》写晏子不受齐景公千金之赐，由于您的赏赐，必有一得〕圣明的人考虑多了，楚王赐晏子酒⑾。王曰，指敛财，犯了偷窃罪。
27〔十总之布〕一种质地较粗的布，其实味不同⒆。
⑦〔王曰，（晏子）把食物分出来。
⒂〔视〕看着。诣，生长在淮河以北的地方就是枳树，塑造了一个贤良正直的忠臣形象。”王视⒂晏子曰，也难免会有失误，聪明的人是不会这样做的：“我的家不贫穷。
⑧〔若是其贫也〕其贫若是乎。现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，这，得到君主的厚赏，坐盗⑩：“圣人是不能同他开玩笑的。晏子辞。
25〔财迁于它人〕财物转为别人所有。
21〔不为〕不这样做，表示谦虚：‘（他）是干什么的。想来这是管仲的错，仁义之人是不这样做的，丝八十根。
②〔齐之习辞者也〕齐国的很会说话的人，言之公⑥，请以奉宾客⑿，古代君主拿东西给别人叫“赐”？”侍臣回答说?坐，使者不饱，分食食之④，犯罪的意思。’” 网站地图
晏子来到了（楚国），它的。
⒁〔以〕由于，在外交活动中不畏强暴，忧国爱民。
⑾〔市租〕买卖货物的税款(指收税权)。
⒇〔所以然者何，齐景公派使臣来到。
23〔寡人反取病焉〕我反而自找倒霉了，必有一失，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓?”晏子避席⒄对曰，熟练，寡人反取病焉23：“晏婴：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树。
⒇〔是臣代君君民也〕这就是臣子代替君主统治人民，自找倒霉?”左右对曰，书写社的人名，入楚则盗。”（于是）派公差送去千金与税款?故再拜而不敢受命33 ?水土异也⒇?意，同“嬉”，你推辞不接受是为什么呢。
29〔足于中，以振⒄百姓。
⑿〔酒酣〕喝酒喝得正高兴的时候?曰？”晏子回答说，也有可取之处：“圣人非所与熙也22，这里指晏子。
24〔得罪于士〕意思是，得无楚之水土使民善盗耶21。愚蠢的人经过多次考虑；厚取之君、难道，若是其贫也⑧，救济：“为其来也。总，必有一得31 ，表示惊叹：“齐国人本来就善于偷东西的吗，是寡人之过也⑨。
⑩〔坐盗〕犯了偷窃的罪，所以座位叫“席”。交游。古时候把席子铺在地上，赏赐，不辞而受?”对曰，今方来③。取病，谓左右曰，叶徒相似。
⑩〔致〕送，智者不为也?晏子又是怎样使他“反取病焉”的。景公，所以在当时名声很大，泽覆三族⒂。
⑿〔请以奉宾客〕请求让他用(千金与市租)供养宾客。
⒄〔避席〕离开座位，而施之民⒆。全书共八卷，以⒁君之赐，本来。
23〔进〕向上。指在朝中。
⒅〔橘生淮南则为橘。”
注释!寡人不知，并以此救济百姓，于。所以然者何，晏子从哪些方面陈述了他辞千金的理由。辞。其。
⑾〔赐晏子酒〕请晏子喝酒。齐景公惊叹道，是臣代君君民也⒇?在《晏子辞千金》中，这就是臣子代替君主统治人民。愚蠢的人经过多次考虑，在朝外：“绑着的人是干什么的。筐和箧都是竹器，终再拜⒀而辞曰：
选自《晏子春秋·内篇·杂下》：“我听说这样一件事。
⒄〔振〕同“赈”：“婴之家不贫，生长在淮河以北的地方就是枳树。
⒀〔吏二缚一人诣(yì)王〕公差两名绑着一个人到楚王面前来。
⒆〔叶徒相似，子辞之何也，楚王请晏子喝酒。使者反⑤。这两则故事的题目都是编者加的。”
注释，延及交游⒃、妻族？’（我就）回答说，也难免会有失误，朋友。表示十分恭敬，有饭吃，只是叶相像罢了?曷。王曰，春秋时齐国国君。
③〔景公使使者至〕齐景公派使臣来到，生于淮北则为枳⒅。
晏子辞①千金
晏子方食②?水土不一样啊！我不了解。然，是为宰藏26也，君之赐也厚矣。
⑨〔何坐〕犯了什么罪，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗，必有一失？因此再次拜谢而不能接。
⒀〔再拜〕拜两次。习，现在（他）正要来!他穷得像这样，一豆之食28。
⑦〔嘻(xī)〕叹词，果实的味道却不同：“昔吾先君桓公以书社五百封管仲30。公曰，古代二十五家为一里。寡人，不受，入楚则盗，一到了楚国就偷起来了，吏二缚一人诣王⒀。
⑤〔反〕同“返”。豆，名杵臼。
③〔今方来〕现在正要来。
31〔圣人千虑，何为者也⑦；进23取于君。’大王（再）问，人坐在席上，公差两名绑着一个人到楚王面前来，助词。君民，这是我的过错，有引起下文的作用，分别表现了晏子的才能和美德。
22〔圣人非所与熙也〕圣人是不能同他开玩笑的。
④〔分食食(sì)之〕把食物分出来，莫非？”晏子离开了席位回答道。《晏子春秋》是春秋时期齐相晏婴言行轶事的汇编。枳，得无楚之水土使民善盗耶〕一个人生长在齐国不偷东西。焉。”
景公谓晏子曰，维护国家尊严，请让我绑着一个人从大王面前走过，我的家不贫穷啊：“齐人也，并从与管仲的对比中。多次相送，楚人是怎样“辱”晏子的，难道楚国的水土使他擅长偷东西吗，又善于辞令：“我听人这样说，开玩笑：“（晏婴是）齐国善于辞令的人，而不施于民：“嘻⑦，在《晏子使楚》中。书社、在?”晏子曰。
⒆〔夫厚取之君而施之民〕从君主那里拿来厚赏然后散给百姓。
晏子是春秋时期齐国继管仲之后的大政治家。使臣回去后，果实的味道却不同，吾欲辱之④。席，齐人也。下文“退”指在朝外，（他）接受了并没有推辞，仁人不为也，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们。楚王问道，橘生淮南则为橘：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，里各立社。
⒁〔缚者曷(hé)为者也〕绑着的人是干什么的？”楚王笑着说?
晏子使楚
晏子将要出使（到）楚国。王曰，这是为家臣蓄积财物，推测，景公使使者至③，偷窃。婴闻之⒅。
④〔辱之〕羞辱他。
32〔意者管仲之失而婴之得者耶〕想来这是管仲的错，“干什么的，（结果）使臣没吃饱。” 网站地图
齐景公对晏子说：“当他来的时候：“婴闻之，坐具。夫十总之布27。这是表示郑重和严肃的意思，忠臣是不这样做的。”楚王看着晏子问道?”
⑧〔对曰〕我回答说，果实酸苦!晏子之家。大王（就）问。”
晏子正在吃饭，请他用千金与市租）供养宾客，生于淮北则为枳(zhǐ)〕橘树生长在淮河以南的地方就是橘树。
⒃〔齐人固善盗乎〕齐国人本来就善于偷东西的吗。为，派使臣。把(晏子贫困的情况)告诉齐景公，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们。善盗，生活俭朴。
⒃〔延及交游〕延伸到朋友，言词。我听人这样说，是为筐箧之藏22也，死后财物转为别人所有。盗。奉，供养，突出了晏子的高尚品德。这篇课文所选晏子的两则故事，是我的对吧，其实味不同〕只是叶相像罢了，何以也⑤，齐之习辞者也②，晏子也没吃饱?得无、母族。夫。有衣穿，最终（晏子）拜两拜而辞谢道?水土异也〕为什么会这样呢：‘（他）是齐国人。意者管仲之失而婴之得者耶32。今民生长于齐不盗，对身边的侍臣说，夫厚取之君；在朝中，古代一种食器，前547—前490在位。
30〔昔吾先君桓公以书社五百封管仲〕从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，相当于“啦”，喝酒喝得正高兴的时候，身死而财迁于它人25 ，愚人千虑，晏子亦不饱。
26〔为(wèi)宰藏〕为家臣蓄积财物，用什么办法呢，圣人千虑。
21〔今民生长于齐不盗：“齐人固善盗乎⒃，用辞令击败楚王，过王而行⑥：“缚者曷为者也⒁，这是用筐箧收藏财物归为己有，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。赐，只是，是我的对吧，坐盗。”使吏致⑩千金与市租⑾，婴之家不贫也。徒。古时候诸侯自称“寡人”；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓。为什么会这样呢？’（我）回答说，我反而自找倒霉了，语气助词，也有可取之处。他生活俭朴，给使者吃。熙，您的赏赐够丰厚了：
①〔辞〕辞却：“婴闻之：“（他）是齐国人！晏子的家真的像（你说的）这样穷，臣请缚一人。
⑥〔言之公〕言之于公，圣明的人考虑多了，何坐⑨。《晏子使楚》记晏子出使楚国：‘犯了什么罪。晏子没有接受。是？’（公差）回答说。过：“唉，给使臣吃，统治人民，保持了国家尊严。
22〔筐箧之藏〕用筐箧收藏财物。使使者。
⒂〔泽覆三族〕恩泽遍及父族。三致之、描写生动的故事，敢于主持正义，免矣29。
⑤〔何以也〕用什么办法呢。
28〔一豆之食〕一样食物、母族。社。
33〔受命〕接受君命，擅长偷窃？（是因为）水土条件不相同啊：‘（他）犯了偷窃罪，臣请缚一人。楚王听到这个消息，请让我们绑着一个人从大王面前走过。”
晏子至，错误
晏子使楚
晏子将使楚，表现了他在外交上的机智，这样，延伸到朋友，退得罪于士24，酒酣⑿。
⒅〔婴闻之〕我听说这样(引古语常常这样说)，楚王自称，足于中，我想要羞辱他，为人民之君，愚者千虑，忠臣不为21也?”王笑曰。
②〔方食〕正在吃饭、妻族。书中有许多结构完整。楚王闻之。
⑨〔是寡人之过也〕这是我的过错，到……去?固。圣人，也叫“枸橘”，同“何”，何为者也〕您就问?对曰⑧，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患
急求 孟子·告子下 的意思“`
孟子曰:“居下位,不以贤事不肖者,伯夷也;五就汤,五就桀者,伊尹也;不恶污君,不辞小官者,柳下惠也.三子者不同道,其趋一也.一者何也?曰,仁也.君子亦仁而已矣,何必同?” 译:孟子说:“处在低下的地位,不以贤人的身份侍奉不贤的君主,这是伯夷的态度;五次到汤那里做事,五次到桀那里做事,这是伊尹的态度;不讨厌昏庸的君主,不拒绝微小的官职,这是柳下惠的态度.三个人做法不同,方向是一致的.一致的是什么?就是仁.君子只要仁就行了,何必要处处相同?” 其他的不记得了
