憎恶之西怎么替换技能
蜜蜂分泌物(憎恶之蜂)可以用蜂蜜块5个+蜂刺+蜂巢5个+瓶装蜂蜜制作,而pe版需要用蜂蜜块5个+易碎蜂蜜块3个+蜂刺+蜂巢5个+黑曜石2个+瓶装蜂蜜在恶魔祭坛/血腥祭坛处制作,需要在丛林环境使用,可以用来召唤蜂后boss.
求鲁迅的文章《阿长与山海经》
阿长与山海经
鲁迅
长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的 母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她 “阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她 的时候，就叫她阿长。
我们那里没有姓长的；她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。又不是她的名字，记得 她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑 娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一 个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然 而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。
虽然背地里说人长短不是好事情，但倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩 服她。最讨厌的是常喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指，在空中 上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。我的家里一有些小风波，不知怎的我总疑心和这 “切切察察”有些关系。又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的 母亲去了。一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有 余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动；叫她呢，也不闻。
“长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢？晚上的睡相，怕不见得很好罢？……”
母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空 席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂 膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。
但是她懂得许多规矩；这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然 要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随 意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……。然而她进 来，又将一个福橘放在床头了。
“哥儿，你牢牢记住！”她极其郑重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一 句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜！’记得么？你要记着，这是一年的运气的事情。不许 说别的话！说过之后，还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那 么，一年到头，顺顺流流……。”
梦里也记得元旦的，第二天醒得特别早，一醒，就要坐起来。她却立刻伸出臂膊，一把 将我按住。我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。
她又有所要求似的，摇着我的肩。我忽而记得了——
“阿妈，恭喜……”
“恭喜恭喜！大家恭喜！真聪明！恭喜恭喜！”她于是十分欢喜似的，笑将起来，同时将 一点冰冷的东西，塞在我的嘴里。我大吃一惊之后，也就忽而记得，这就是所谓福橘，元旦 辟头的磨难，总算已经受完，可以下床玩耍去了。
她教给我的道理还很多，例如说人死了，不该说死掉，必须说“老掉了”；死了人，生 了孩子的屋子里，不应该走进去；饭粒落在地上，必须拣起来，最好是吃下去；晒裤子用的 竹竿底下，是万不可钻过去的……。此外，现在大抵忘却了，只有元旦的古怪仪式记得最清 楚。总之：都是些烦琐之至，至今想起来还觉得非常麻烦的事情。
然而我有一时也对她发生过空前的敬意。她常常对我讲“长毛”。她之所谓“长毛” 者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。她 说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。她说先前长毛进城的时候，我家全都逃到海边去 了，只留一个门房和年老的煮饭老妈子看家。后来长毛果然进门来了，那老妈子便叫他们 “大王”，——据说对长毛就应该这样叫，——诉说自己的饥饿。长毛笑道：“那么，这东 西就给你吃了罢！”将一个圆圆的东西掷了过来，还带着一条小辫子，正是那门房的头。煮 饭老妈子从此就骇破了胆，后来一提起，还是立刻面如土色，自己轻轻地拍着胸埔道：“阿 呀，骇死我了，骇死我了……。”
我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房。但她大概 也即觉到了，说道：“象你似的小孩子，长毛也要掳的，掳去做小长毛。还有好看的姑娘， 也要掳。”
“那么，你是不要紧的。”我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生 得不好看，况且颈子上还有许多炙疮疤。
“那里的话？！”她严肃地说。“我们就没有用处？我们也要被掳去。城外有兵来攻的 时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放， 就炸了！”
这实在是出于我意想之外的，不能不惊异。我一向只以为她满肚子是麻烦的礼节罢了， 却不料她还有这样伟大的神力。从此对于她就有了特别的敬意，似乎实在深不可测；夜间的 伸开手脚，占领全床，那当然是情有可原的了，倒应该我退让。
这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了我的隐鼠之后。 那时就极严重地诘问，而且当面叫她阿长。我想我又不真做小长毛，不去攻城，也不放炮， 更不怕炮炸，我惧惮她什么呢！
但当我哀悼隐鼠，给它复仇的时候，一面又在渴慕着绘图的《山海经》了。这渴慕是从 一个远房的叔祖惹起来的。他是一个胖胖的，和蔼的老人，爱种一点花木，如珠兰、茉莉之 类，还有极其少见的，据说从北边带回去的马缨花。他的太太却正相反，什么也莫名其妙， 曾将晒衣服的竹竿搁在珠兰的枝条上，枝折了，还要愤愤地咒骂道：“死尸！”这老人是个 寂寞者，因为无人可谈，就很爱和孩子们往来，有时简直称我们为“小友”。在我们聚族而 居的宅子里，只有他书多，而且特别。制艺和试帖诗，自然也是有的；但我却只在他的书斋 里，看见过陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，还有许多名目很生的书籍。我那时最爱看的是 《花镜》，上面有许多图。他说给我听，曾经有过一部绘图的《山海经》，画着人面的兽， 九头的蛇，三脚的鸟，生着翅膀的人，没有头而以两乳当作眼睛的怪物，……可惜现在不知 道放在那里了。
很愿意看看这样的图画，但不好意思力逼他去寻找，他是很疏懒的。问别人呢，谁也不 肯真实地回答我。压岁钱还有几百文，买罢，又没有好机会。有书买的大街离我家远得很， 我一年中只能在正月间去玩一趟，那时候，两家书店都紧紧地关着门。
玩的时候倒是没有什么的，但一坐下，我就记得绘图的《山海经》。
大概是太过于念念不忘了，连阿长也来问《山海经》是怎么一回事。这是我向来没有和 她说过的，我知道她并非学者，说了也无益；但既然来问，也就都对她说了。
过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布 衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：——“哥儿，有画儿的‘三哼经’， 我给你买来了！”
我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的 书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇，……果然都在内。
又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的 神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。
这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。
书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的 本子。纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。 但那是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江； 没有头而“以乳为目，以脐为口”，还要“执干戚而舞”的刑天。
此后我就更其搜集绘图的书，于是有了石印的《尔雅音图》和《毛诗品物图考》，又有 了《点石斋丛画》和《诗画舫》。《山海经》也另买了一部石印的，每卷都有图赞，绿色的 画，字是红的，比那木刻的精致得多了。这一部直到前年还在，是缩印的郝懿行疏。木刻的 却已经记不清是什么时候失掉了。
我的保姆，长妈妈即阿长，辞了这人世，大概也有了三十年了罢。我终于不知道她的姓 名，她的经历；仅知道有一个过继的儿子，她大约是青年守寡的孤孀。
仁厚黑暗的地母呵，愿在你怀里永安她的魂灵！
了解莎士比亚
莎士比亚一生共完成了叙事长诗2部、十四行诗154首、戏剧37部。而戏剧创作是他主要的成就。正如许多作家一样，他的创作也分为三个阶段：前期是浪漫 的、激情的、乐观的；中期则表现为现实的、深沉的、忧愤的；到了晚年，又带上对来世彼岸的神秘性思考，表现为悠远的、宗教的、虚无的。
他前期的戏剧创作主要是历史剧和喜剧，像《亨利四世》上、下篇，《亨利五世》等9部历史剧，《仲夏夜之梦》《威尼斯商人》《第十二夜》等10部喜剧，以及《罗密欧与朱丽叶》《裘力斯·凯撒》等3部悲剧都创作于此时。
《亨利四世》是莎士比亚历史剧 的高峰，也是最受欢迎的剧作之一。它不仅有宏大的历史事件，也有轻松的生活场景和栩栩如生的人物形象，是历史剧和喜剧的融合。它描写了亨利四世在位时期， 青年王子亨利（即后来的亨利五世）的活动，写出了一个理想君主的基本品质和成长过程。剧中常与亨利王子鬼混的福斯塔夫是莎士比亚笔下最有名的喜剧人物之 一，他好酒贪杯，纵情声色，善于利用拍马、吹牛、逗笑来谋取生活，是一个封建制度解体时没落的骑士阶层的典型形象。
《威尼斯商人》是莎士比亚喜剧 中最富有社会讽刺意味的一部。剧中包含三个平行的故事，主要故事是威尼斯商人安东尼奥和高利贷者犹太人夏洛克之间围绕一磅肉的诉讼而展开的冲突，次要故事 是富家小姐鲍西娅遵父命三匣选亲的故事，和夏洛克的女儿杰西卡与基督教青年罗兰佐的爱情故事。通过这些相互联系的情节冲突，莎士比亚肯定并赞美了安东尼 奥、鲍西娅等人以友谊、爱情为重的人文主义理想，否定并谴责了夏洛克为代表的惟利是图的生活态度。安东尼奥和夏洛克的矛盾是全剧的基本冲突，这一冲突有着 政治、宗教、种族等多方面的复杂因素，但其中起决定作用的还是经济因素，他们同为商人，但一个是商业资本家，一个是高利贷者，他们的矛盾实质上反映了两种 不同经济形式之间的矛盾。夏洛克在剧中并非主角，但作为矛盾冲突的惟一对立面，形象的多面性使他成为莎士比亚笔下最著名的人物形象之一。他一方面凶狠残 暴、贪婪吝啬，一方面又敏捷机警、果断沉稳；当他是一个恶棍暴徒，步步紧逼的时候，让人憎恶反感，当他垂头丧气、受尽凌辱的时候，却又让人同情。这种复杂 性加上他犹太民族的背景也使得对他的评价一直充满了争议。
《第十二夜》是莎士比亚喜剧艺 术的顶峰之作，是“最令人快乐的一部”。剧名与内容没有多大关系，副题“各随所愿”显示出这是一个“有情人终成眷属”的故事。这部剧描写了两对情人的恋爱 故事：西巴斯辛和薇奥拉是一对孪生兄妹，在一次海上航行时遇险，彼此分离。薇奥拉侥幸逃生，女扮男装，当上了奥西诺公爵的侍童，往来于公爵与恋人奥利维娅 小姐之间，不料，小姐却爱上了薇奥拉，而薇奥拉又暗恋着公爵，由此演出了一场复杂的爱情纠葛。最终，薇奥拉与奥西诺，西巴斯辛与奥利维娅分别成了婚。在剧 中的两位女性薇奥拉和奥利维娅身上，莎士比亚倾注了最多的人文主义理想，她们热爱生活、忠于爱情，有着独立的人格，是莎士比亚理想中的完美人性的体现。
《罗密欧与朱丽叶》作为悲剧作 品，并不像后来的《哈姆莱特》《奥赛罗》那样深刻，但就其流传之广、人们喜爱之深而言，却毫不逊色。这是一部具有反封建意识的爱情悲剧，被评为“一曲青春 和爱情的赞歌”。作品叙述了两个青年恋人，由于双方家族是世仇，无法结合，终于双双殉情。剧情以两家械斗开始，终于主人公之死换来的两家和好，表现了人道 主义（个性解放、恋爱自由、忠于友谊等道德）与中世纪封建道德（贵族之间的敌对、家长权威等）的冲突。
中期一般称为“悲剧时期”，共写出《哈姆莱特》等悲剧7部以及《一报还一报》等喜剧4部。
《哈姆莱特》是莎士比亚最伟大 的作品，长久以来，由于它悲剧意义的深刻性、哈姆莱特性格的复杂性、对人类生活的高度概括性、悲剧艺术的丰富性和完美性，一直是人们关注的中心。据统计， 从1877年以来，在欧洲每12天就有一部（篇）关于《哈姆莱特》的论作问世，可见其影响力之大。故事取材于1200年的丹麦史，本来是一个流行的复仇故 事，莎士比亚把它改造为一个人文主义思想者的悲剧。戏一开场，主人公哈姆莱特就陷入了人世间最大的痛苦和最悲惨的命运中，他最崇拜的父亲被暗害，母亲被霸 占，王位被篡夺，爱人被离间变疯。作为人文主义者的哈姆莱特曾经对人抱有美好的看法：“人类是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多 么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”但当一切打击、一切不幸先后落在他的头上 时，坚贞的爱情、忠贞的友谊、坚定的人文主义生活理想都开始动摇。当得知父亲被害的真相，他开始领悟到，这不仅是个人的不幸，同时也是整个社会、整个国家 的不幸，于是他要“负起重整乾坤的责任”。为了弄清真相，也为了避免遭到毒手，他开始装疯卖傻。令他万万没有想到的是，他的同学和情人竟然成了奸王的帮 凶，他的人文主义理想完全破灭了，他万念俱灰，甚至开始考虑“生存还是毁灭”的问题。尽管如此，他并没有忘记自己的复仇任务，先是安排了“戏中戏”，以便 进一步证实奸王的罪行。一俟罪行证实，他便立刻展开行动，只是由于寻找正义的手段，他放过了在奸王祈祷时把他杀死的机会，接着又误杀了波洛涅斯，给自己带 来了被放逐的命运。最后，他逃了回来，在一场决斗中杀死了奸王，但自己也因中了毒计而牺牲，个人、家庭、爱情、事业全都遭到了毁灭。这是时代的悲剧，也是 整个人类的悲剧。
哈姆莱特是一个性格非常复杂的 人物，他灵魂极其深刻，几乎人类所有的崇高都在他的身上放射过光芒，但人类的某些弱点他也一样拥有。他是一个忧郁的王子，沉默寡言、愁容满面，由此性格出 发，他有时候悲观厌世，有时候又思虑过重，耽于幻想，有时候又精力充沛，勇敢坚强。在他的身上有着很多矛盾的因素，以至于他的一些行为至今众说纷纭。托尔 斯泰说：“要找到哈姆莱特行为和言辞的任何解释是毫无可能的，因此，要把他说成是任何性格也是毫无可能的。”这或许就是哈姆莱特的迷人之处。
《奥赛罗》叙述了摩尔人贵族奥 赛罗由于听信手下伊阿古的谗言，被嫉妒所压倒，掐死了无辜的妻子台斯狄蒙娜，随后自己也悔恨自杀。奥赛罗是一个忠诚、正直、勇敢、嫉恶如仇的英雄，他以自 己的英雄业绩和富有传奇色彩的生活征服了台斯狄蒙娜，赢得了她的爱情。但是好景不长，当他的身边出现了一个邪恶力量伊阿古时，他的粗野、鲁莽、多疑的性格 抓住了他，使他一步步滑向深渊。台斯狄蒙娜是一个阴谋诡计的牺牲品，她为了爱情，敢于反抗父亲的意志，与奥赛罗结合；但爱情一旦失去了人格的独立，就只能 给她带来怯懦和驯顺，她逆来顺受、委曲求全，把幸福建立在不平等的基础上，因此失掉了对自己命运的把握。伊阿古是奥赛罗的矛盾对立面，他是邪恶的化身，他 完全掌握了矛盾的主动权，用一个又一个的阴谋诡计，制造了奥赛罗和台斯狄蒙娜的爱情悲剧。在他的身上，体现了人性恶的一面，是欲望膨胀的极端，是个人主义 发展到极致的典型。
《李尔王》一向以“伟大庄严而 雄浑的诗意，惊天地而骇鬼神的力量”而著称，该剧展示了一个悲惨的世界：真理匿迹、黑白不分、父子反目、兄弟相残，权和利成为生活的惟一主宰。李尔王是一 个杰出的统治者，但到了晚年，他陷入了一种居功自傲的偏执中，使他只愿听到颂歌，不愿听到微词。大女儿和二女儿对李尔王极尽阿谀奉承之能事，而三女儿考狄 利娅只不过讲了一句实话在她结婚之后将拿出一半的爱去爱父亲，另一半给自己的丈夫竟然惹得李尔王勃然大怒，将她驱逐出宫。但他的两个女儿实际上爱的是李尔 王手中的权和利，一旦权、利到手，李尔王就被逼出宫门，流落荒原，疯掉了。作者通过这样一个古老的故事，批判了英国社会见利忘义的现实。虽然这部戏剧是莎 剧中最黑暗、最凄惨的，但它的场面还是优美、感人的，像李尔王和小女儿重逢的场面，是一个真实的景象，但像人间天堂一样温馨感人，在清醒之后的李尔王和小 女儿身上，体现出作者并没泯灭的对于美、善和爱的人道主义理想的追求。
《麦克白》是莎士比亚“四大悲 剧”的最后一部，也是最短的一部。苏格兰大将麦克白在战场上凯旋归来，由于野心的驱使和妻子的怂恿，利用国王邓肯到自己家中作客的机会，弑君自立。最后， 这个血腥的篡位者被邓肯的儿子和贵族麦克德夫战败而死，他的妻子也因精神分裂而亡。剧中刻画了麦克白夫妇这一对野心家的形象，谴责了君主专制，表现了“权 力诱惑下堕落的人性”，是莎士比亚心理描写的杰作。
《雅典的泰门》也是一部悲剧，通过一个慷慨好客的富豪，由于钱财散尽，亲友纷纷离去的故事，对资本主义社会中金钱的作用作了深刻的揭露。
后期可称为“传奇剧”时期，共写出了《暴风雨》等传奇剧4部和历史剧《亨利八世》1部。这一时期的剧作，充满了童话式的想像和对未来的憧憬，表现了分离、重圆、流浪、和好等浪漫的情节，脱离现实生活，并没有特别出色的作品。
这是哪个动漫的啊
LZ这张图片出自《InfiniteStratos》中的拉芙拉·布迪威伊动漫作品《InfiniteStratos》中主要人物之一德国代表候补生，喜欢男主角，是人造人——DNA强化实验体C-0037号，人工合成的DNA，在金属制的子宫内被培养大，单纯的为了战斗而被制作。在军队中长大，拥有极为强悍的实力，一人可单挑玲与塞西莉亚。六人中排名第一，但缺乏常识。拉芙拉·布迪威伊（ラウラ·ボーデヴィッヒ）LauraBodewig声优：井上麻里奈IS：黑雨（SchwarzerRegen）性别：女国籍：德国种别：军用人造人属性：德国黑兔特种部队队长喜欢的人：织斑一夏钦佩的人：织斑千冬人物介绍：出场时为人残暴凶狠，不把人命当命，在和玲与塞西莉亚的对决中狠下杀手（后来由于一夏的乱入没成功）。左眼为金色，拥有名为“越界之瞳”的能力，是瞳孔中移植具有传感辅助功能的纳米机器，经常处于启动状态，有着无法停止也无法制御的缺陷，总是带着眼罩。使用的话能够大幅提高视觉能力及强化高速战斗时身体的反应能力，在IS未展开时的状态下，也能瞄准到20公里外的目标。将纳米机器植入眼睛的原因是号称凌驾于一国的军事实力之上——IS的出现，使得拉芙拉在军队中压倒性的个人实力的地位受到严峻挑战，但无奈拉芙拉无法顺利操控IS机体，只好通过改造自己，以顺利操控IS战斗。在德国军队的时候受到千冬的指导，从心底里敬佩千冬，认为千冬不值得在IS高校任教，时常劝千冬去德国任教。也正因如此，一开始非常憎恶一夏，认为千冬得不到IS世界大赛二连冠是一夏的错。在组合战后和一夏战斗后改变了自己的看法，并且对其产生好感，将一夏称做“新娘”，强行夺走了一夏的初吻（自己也是初吻）。平时行事十分大胆，毫不隐瞒自己的想法。在察觉自己喜欢一夏后似乎变得温柔了。如今与夏洛特同居，因此与夏洛特的感情变好了。经常向德国黑兔特种部队请求援助(有关如何攻略一夏的事)，但经常被误导（语言方面）。对于一夏看见自己穿泳装的样子十分在意，曾潜入一夏房间替他裸体暖床。在组合战中被VT系统即“女武神回溯系统”(ValkyrieTraceSystem)控制着的“黑雨”IS暴走后所吞噬，被一夏救出，由此喜欢上一夏。
求《墨子*尚贤》翻译
《尚贤》——《墨子》墨翟（战国初鲁国人）
子墨子言曰：「今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？」子墨子言曰：「是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在於众贤而巳。」
曰：「然则众贤之术将奈何哉？」子墨子言曰：「譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎？此固国家之珍而社稷之佐也。亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。」是故古者圣王之为政也，言曰：「不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。」是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：「始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。」亲者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏，然则我不可不为义。」近者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，近也；今上举义不辟远，然则我不可不为义。」远者闻之，亦退而谋曰：「我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。」逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：「上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：「爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。 故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。禹举益於阴方之中，授之政，九州成。汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得。文王举闳夭、泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳。名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。是故子墨子言曰：「得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。」
【译文】
墨子（子：在老师的氏前再加上美称，表示对老师的尊敬）说：「现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定（之：连词，用在主谓结构之间，取消这个结构的独立性，使它充当动词「欲」的宾语）。然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那麼是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什麼原因呢（这：指示代词，作全句主语，相当於说「这」）？」墨子说道：「这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故。因此国家拥有贤能之士多了，那麼国家的安定程度（就会）增大；贤能之士减少了，那麼国家的安定程度（就会）降低。因此，当权者（致力的）事情，将在於使贤能增多而已」。
有人问：「那麼使贤人增多的办法将是怎样的呢？」墨子说：「假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了。何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术呢？这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀！也务必将（且：时间副词，将）使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了。」 所以古代的圣王治理国政，说道：「行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近」。因此国中富贵的人听到它，都返回（指朝廷以外）商量说：「先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱，那麼我不可做合於『义』的事。」君主的亲属听到它，也返回商量说：「起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我不可不做合於『义』的事。」与君主亲近的人听到它，也返回商量说：「起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事。」离君主和国都远的人听到它，也返回商量说：「我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事。」及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟（庶子：未正式授职的贵族弟子），国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於「义」的事。这是什麼原因呢？墨子说「君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了（按，孙诒认为这句本来可能是「宫墙既立」，传抄失误），谨慎地在墙上开凿一道门户。有强盗进入，关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者（自：介词，由），强盗没有逃出的通道（其：语气副词。这裏用来加强肯定的语气）。」这是什麼缘故呢？就是因为君王抓住了关键（指「义」）。
所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子或：「爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。」提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事於职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通「奠」，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居於下位。提拔正直无私、行为合「义」的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为「阳」），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通「惕」，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争著勉力去崇尚道德的（意：疑为「德」字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由於得到了士的缘故。因此墨子说：「如愿以偿（这裏指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。（尚：通「上」，往上，这裏作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。」
所谓的六道都有什么意义
茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
（麻烦各位 增添细节）
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
…茫茫世界 众生轮回
一般说来 轮回有六道 阿修罗道（阿修罗传说中专与神族打斗的一族） 人道 天道 地狱道 饿鬼道 畜生道
（麻烦各位 增添细节）
六供搐垛诽艹赌讹涩番绩道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。
六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之不离观受是苦。
1、天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
约‘类受’言：共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）；自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（此三十三天，约横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主，世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，已无男女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
约‘苦厄’：欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。呜呼！所住器界尚不能存，何况寄居众生，安能永在？甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2、人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
约‘类受’言：人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者，天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
约‘苦厄’言：三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
约‘类受’言：此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空，此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏，能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等，亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
约‘苦厄’言：各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
约‘类受’言：此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。就其出生，分为四大类：
（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。若论寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后
死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
约‘苦厄’言：或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼，梵语音译为??黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
约‘类受’言：分三类九种，（1）无财鬼，以无福德，不得食故；（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故；c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
约‘苦厄’言：以业力因缘，不闻浆水之名，所见清水，皆成脓血，不得饮食，饥渴难当；且常为刀杖驱逼，故恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十恶，感此道身。
6、地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
约‘类受’言：共有三类（1）根本地狱，即八寒八热地狱；（2）近边地狱，即十六游增地狱；（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
约‘苦厄’言：或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾?、或汤镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
二、互相轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚，物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；2、血途，即畜生道，必经流血而死故；3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌，前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
关于罗隐的资料
罗隐
罗隐(833—909)，字昭谏，新登(今浙江新登)人。咸通元年至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年乃自编所作为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一句休”。黄巢起义后，避乱归乡。晚年依吴越王钱戮，任钱塘令、谏议大夫等职。
罗隐的讽刺散文的成就比他的诗要高。收在《谗书》里的讽刺小品又都是他的“愤懑不平之言，不遇于当世而无所以泄其怒之所作”(方回《谗书》跋)。罗隐自己也认为是“所以警当世而戒将来”的(《谗书》重序)。如《英雄之言》：
物之所以有韬晦者，防乎盗也 。故人亦然。夫盗，亦人也：冠履焉，衣服焉。其所以异者，退让之心，贞廉之节，不恒其性耳。视玉帛而取者，则曰牵于寒饥；视国家而取者，则曰救彼涂炭。牵于寒饥者无得而言矣。救彼涂炭者，则宜以百姓心为心。而西刘则曰：“居宜如是。”楚籍则曰：“可取而代。”噫!彼未必无退让之心，贞廉之节；盖以视其靡曼骄崇，然后生其谋耳。当英雄者犹若是，况常人乎?是以峻宇逸游不为人所窥者鲜矣!
通过刘邦、项羽的两句所谓“英雄之言”，深刻地揭露了那些以救民涂炭的“英雄”自命的帝王的强盗本质。最后更向最高统治者提出了警告。类似这样的光辉思想在罗隐的杂文中是不时流露的。《说天鸡》、《汉武山呼》、《三闾大夫意》、《叙二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒骂，涉笔成趣，显示了他对现实的强烈批判精神和杰出的讽刺艺术才能。
罗隐也颇有诗名，有一些警快通俗的诗句流传人口。如“时来天地皆同力，运去英雄不自由。”(《筹笔驿》)就是一例。又如讽刺小诗《雪》：
尽道丰年瑞，丰年事若何?长安有贫者，为瑞不宜多!
瑞雪兆丰年，但对贫苦的人民说来，却成了灾难。他的咏史诗《西施》一首也写得比较好：
家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?
第一句多少有一些宿命论的意味，但他反对把吴王夫差的亡国归罪于西施，的确是对传统成见的有力翻案。
鲁迅在《小品文的危机》一文中对晚唐小品文在唐代文学史上的地位有非常精辟的见解。他说：“唐末诗风衰落，而小品放了光辉。但罗隐的《谗书》，几乎全部是抗争和愤激之谈；皮日休和陆龟蒙，自以为隐士，别人也称之为隐士，而看他们在《皮子文薮》和《笠泽丛书》中的小品文，并没有忘记天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和锋芒。”
作为我个人，最喜欢的是他的《赠妓云英》。《唐才子传》中有一段故事，原文如下：
隐初贫来赴举，过钟陵，见营妓云英有才思。后一纪，下第过之。英曰：“罗秀才尚未脱白“隐赠诗云：“钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。”
罗隐才高，云英色艺兼美，如何是不如人呢？只是社会没有给他们机会吧？每次读此诗都会感动，可能是我的遭遇与他们也相似吧
补充诗集：
雪
尽道丰年瑞，丰年事若何？
长安有贫者，为瑞不宜多。
蜂
不论平地与峰间，无限风光尽被占。
酿得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？
鹦鹉
莫恨雕笼翠羽残，江南地暖陇西寒。
劝君不用分明语，语得分明出转难。
木兰诗的意思
文学课代表
草摩由希的详细资料
草摩由希 (子)
Sohma Yuki
职业：都立海原高校2年级生
年龄:16
星座：处女座
血型：A型
身高：168.7cm
体重：55kg
匿称: 王子(by王子同好会)
家族：父母、兄1人(绫女)
亲戚: 表哥草摩紫吴
喜欢的事物：家庭菜园
喜欢的人:透
讨厌的事:打领带, 扣钮,被误认为女生,阿夹的挑战,十二生肖的宿命
讨厌的人:草摩慊人,草摩夹(前者是害怕和憎恶,后者则是性格不合, 但绝对不是憎恨)猫,绫女
附身：老鼠
CV：久川绫
学校里半数以上女生仰慕的『王子』，现任学生会会长，成绩优秀 ，容貌秀丽, 对自已美丽的脸孔感到很自卑。
草摩一族中的「子」，拥有和异性拥抱就会变成动物的特异体质，自己非常想脱离草摩家，所以对想成为十二生肖的猫十分反感，和夹总是合不来。但内心却很羡慕夹，能与别人打成一片。却不知夹也很同样的羡慕着自己。个性温柔，但在小透住进家里之前 ，对外人都采取拒绝态度。由希他很在意自己外貌像女孩子,但害羞时的样子十分可爱,喜欢在他的秘密基地种植。
由希对毫不理会自己的哥哥(绫女)采取”无”的态度,，但现在感情好多了^0^小时候,，被妈妈当工具般卖给谦人，被谦人关进黑房里， 受到长时间的虐待。所以造成一种怕被疏离和欺负的自卑感。由于很怕寂寞, 所以对任何人也很温文有礼, 却有所保留。尽量将所有事都做得妥当, 因为怕别人知道他的真正身份后会远离他。所以他不易流露出情感。 不过,自从认识了透,由希渐渐的有所改变……他的目标是”脱离草摩十二生肖的诅咒命运”。
朝花夕拾阿长与山海经中三哼经指什么
提问者您好,当然是《山海经》了,希望你能采纳,对你有帮助
