曹学栓 游武夷记 翻译
游武夷记[1]
[明] 曹学佺
以七夕前一日发建溪[2]，百里，抵万年宫[3]，谒玉皇太姥十三仙之列[4]，履汉祀坛[5]，即汉武帝时所谓“乾鱼荐武夷”者也。泛舟溪上，可以望群峰，巍然首出，为大王[6]；次而稍广，为幔亭[7]。按志[8]：“魏子骞为十三仙地主[9]，筑升真观于峰顶，有天鉴池、摹鹤岩诸胜。以始皇二年[10]，架虹桥而宴曾孙，奏‘人间可哀’之曲。”今大王梯绝不可登，幔亭亦惟秋蝉咽衰草矣[11]。玉女兜鍪之下[12]，数里，为一线天[13]。道经友定故城，虎为政，游人不敢深入。两崖相阖者里许，中露天光仅一线。有风洞，白玉蟾斩蛇于此[14]，今祠之，而肃杀之气犹存云[15]。
移舟过大藏峰[16]，踵御茶园[17]，万磴而上[18]，其山如鸟巢，盖魏王易裸服以登天柱者[19]，为更衣台。渡隔岸，谒朱子所读书[20]，拜其遗像，徘徊久之。以一径入云窝，陈丹枢修炼之所[21]，存其石灶。出大隐屏以西[22]，登接笋木梯铁缆之路[23]，视上则恐错趾[24]，视下则恐眩目；千盘而度龙脊，乃有仙弈亭可憩[25]。修竹鸣蝉之外，黄冠启闭于丹房而已[26]。天游虽称崔嵬过之[27]，然迢递可肩舆入[28]。
登一览台[29]，于是三十六峰之胜，可屈指数矣。复命舟里许，过隘岭，为陷石堂。小桥流水之中，度石门而桑麻布野，鸡犬声闻，依稀武陵之境乎[30]?于是望鼓子峰相近[31]，穿修篁五里[32]，木石栈道[33]，相为钩连。叩岩石，逢然作鼓声[34]。岩下为吴公洞，洞旁为道院。
是游凡以次达九曲矣[35]，乃归万年宫。从山麓走二十里，游水帘，乱崖飞瀑而下，衣裾人翠微尽湿[36]。以别涧出崇安溪之西楚道上[37]。
曹学佺曰：“余考《武夷祀典志》[38]，详哉其言之[39]，则知人主之媚于神仙所从来矣[40]。始皇遣方士徐市求仙海上[41]，而武夷不少概见[42]，何以故?又按魏子骞遇张湛十三仙，及宴曾孙，俱始皇二年事，何其盛也?而后无闻焉。夫山灵之不以此易彼[43]，明矣[44]。语云：‘遗荣可以修真’[45]，是之谓夫?”
【注释】
[1]武夷：武夷山，在福建、江西交界处，海拔一千多米。此指福建崇安境内的武夷山，海拔六百多米，为福建第一名山，有四十八峰、八十七岩、九曲等名胜，为道教第十六洞天。相传，商贤大夫隐居此山，养生求寿，有二子，长日武，次日夷，因此名山。
[2]七夕：农历七月初七的晚上，相传为牛郎、织女相会的日子，俗称七巧节。建溪：在福建西北部，由南浦溪、松溪、崇溪合流而成，到南平，汇为闽江。其中崇溪一支，在建阳以上也叫建溪。这里指后者。
[3]万年宫：又名万年观，唐朝建筑，原名武夷观，今又改武夷宫。
[4]玉皇：玉皇大帝，道教的尊神。太姥(mǔ)：也是道教的尊神。或说为晋任城魏舒女，嫁南阳刘文，后至王屋山修炼，成道而升天。或说混沌初开，有神星名圣姥者，母子二人来居武夷山。秦时，众仙立圣姥为皇太姥圣母。十三仙：传说战国末魏国王子骞访道，入武夷山，随后，张湛、孙绰、赵元(一作赵元奇)、彭令昭、刘景、顾思远、白石先生、马鸣主、胡氏、季氏、二鱼氏等十二人也到武夷山修炼，共推王子骞为主。后遂称为十三仙。
[5]“履汉”二句：汉武帝时，有人奏请祭祀各方神灵并拟出规格，其中有“武夷君用乾鱼”，武帝准在各有关地方和长安分两地立祠。汉成帝时停止一批祭祠，其中有武夷君。履，踏上、登上。汉祀坛，即汉武帝所立祭祀武夷君之坛，非武帝亲至武夷山。
[6]大王：峰名，又称天柱峰、纱帽峰，在武夷一曲。
[7]幔亭：峰名，在大王峰北。
[8]志：当为后文《武夷祀典志》一类的书。
[9]魏子骞(qiān)：即王子骞，因他是魏国人，所以又称魏子骞。参见注[4]。
[10]“以始皇”三句：相传秦始皇二年八月十五，武夷君在幔亭峰大会乡人，置幔亭帷幄，设宝座，施红云紫霞褥，呼乡人为曾孙。
[11]秋蝉咽衰草：形容冷落荒凉。
[12]玉女：峰名，在武夷二曲。兜鍪(móu)：古代作战时头上戴的盔，这里借指“峰”。
[13]一线天：在玉女峰西南。因两边崖壁十分陡峭，只有缝隙可望天，所以叫一线天。途中有虎啸岩、虎溪灵洞等。
[14]白玉蟾：道士，曾居武夷山中，南宋嘉定年间奉诏入朝，封紫清明道真人。
[15]肃杀：形容天气寒冷，伤残草木，兼指白玉蟾斩蛇的厮杀气氛。
[16]大藏峰：在武夷四曲。
[17]踵：踏上。御茶园：在五曲大藏峰前。古时在此制茶上供皇帝。
[18]磴(dèng)：台阶。
[19]魏王：即魏时王子骞。武夷山南有魏王城，相传为王子骞所筑。易裸服：改穿袒露身体的衣服。天柱：天柱峰。更衣台在峰西。
[20]朱子：南宋学者朱熹。武夷五曲有朱子精舍，传为朱熹读书处。
[21]陈：陈列。丹枢：道教炼丹的用器。
[22]大隐屏：峰名，溪南有小隐屏峰。
[23]接笋：同“接榫”，利用木、竹等建材凸凹相接的方法制成。
[24]错趾：落错脚，即登空。
[25]仙弈亭：仙人下棋对弈之处。
[26]黄冠：道士所戴束发之冠，多为黄色，后为道士的别称。丹房：道家炼丹之处。
[27]天游：峰名，在武夷六曲。崔嵬：嵯峨高峻。过：超过。
[28]迢(tiáo)递：高远。肩舆：轿子。这里当乘轿讲。
[29] 一览台：取一览无余之意。
[30]武陵：今湖南常德。东晋陶渊明《桃花源记》所写桃花源即在武陵，故借指桃花源。武夷七曲三仰峰下有小桃源。
[31]鼓子峰：在武夷八曲，其石如鼓。
[32]篁(huáng)：竹林。
[33]栈道：峭岩陡壁上凿孔架木为道路。
[34]逢(péng)然：拟声词。
[35]九曲：武夷山山势、路径形成的自然曲折，每一曲都有名胜，除前已提到的外，三曲有小藏峰、仙船岩，九曲有灵峰、毛竹洞。朱熹有《武夷棹歌》，历述九曲之胜，今录于下：“武夷山上有仙境，山下寒流曲曲清。欲识个中奇绝处，棹歌闲听两三声。一曲溪边上钓船，幔亭峰影蘸晴川。虹桥一断无消息，万壑千岩锁翠烟。二曲亭亭玉女峰，插花临水为谁容?道人不复阳台梦，兴入前山翠几重。三曲君看架壑船，不知停棹几何年。桑田海水今如许，泡沫风灯敢自怜。四曲东西两石岩，岩花垂露碧〓毵。金鸡叫罢无人见。月满空山水满潭。五曲山高云气深，长时烟雨暗平林。林间有客无人识，唉乃声中万古心。六曲苍屏绕碧湾，茅茨终日掩柴关。客来倚棹岩花落，猿鸟不惊春意闲。七曲移船上碧滩，隐屏仙掌更回看。却怜昨夜峰头雨，添得飞泉几道寒。八曲风烟势欲开，鼓楼岩下水萦洄。莫言此处无佳景，自是游人不上来。九曲将尽眼豁然，桑麻雨露见平川。渔郎更觅桃源处，除是人间别有天。”
[36]翠微：指青翠相映的山间云雾水气。
[37]崇安：县名，武夷山在崇安县境，今更名为武夷山市。
[38]《武夷祀典志》：书名，专门记载历代祭祀武夷山礼仪的书。
[39]“详哉”句：这是倒装句，意思是说，书上记载得很详细。
[40]人主：帝王。媚：喜好，爱好。所从来：知道(帝王媚于神仙的)原因。
[41]“始皇”句：据《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇二十八年(公元前219年)，齐人徐市(一作徐福)等上书，言海中有三神仙，仙人居之，请得斋戒，与童男女求之。于是，秦始皇遣徐市发童男女数千人，人海求仙。
[42]不少概见：意思是很少见到。少：稍微。
[43]山灵：山神。以此易彼：指用武夷山换取秦始皇的求仙。
[44]明矣：是十分清楚的。
[45]遗荣：抛弃荣华富贵。修真：得道成仙。
【作者及题解】
曹学佺(1569—1646)，字能始，侯官(今福建福州市)人。万历23年(1595)进士。官至陕西副使。明亡后，曾任南明唐王礼部右侍郎兼侍讲学士。事败自杀。有《石仓集》。
本篇选自《皇明十六名家小品集》。作者曾说过，“作文，游山记最难。”如果写得“泛而不切”，则“移之他处游亦可，移之他人游亦可”(《洪汝含鼓山游记序》)。也就是说，他要求写得切而不泛，见出山的特点和游人的情趣。本文大致符合这一要求。武夷山是旧时著名的道教胜境，洞天福地。所以本文处处随游程引述有关的道教传说，既突出山的特点，也见出作者的博闻。但作者意在游山赏景遣怀，无意宣扬道教。因而其述神仙遗迹，颇有微词，如“大王梯绝不可登”，“友定故城虎为政”，风洞“肃杀之气犹存”，而大藏峰“如鸟巢”，凡此，神仙之事已迁，其景亦未必佳。但对朱熹读书处“徘徊久之”，更向往“桑麻布野，鸡犬相闻”的依稀桃源风光，表现出作者的情怀和所赏山色。所以最后发议论，委婉而巧妙地讽嘲了求仙和神仙的虚浮，指出“山灵不以此易彼”，归结到“遗荣可以修真”，说明山不因为帝王和神仙而改变本色，人却可以由于思想的清高而获得神仙般的乐趣。
